ممدوح رزق

جزء من مذكرات أسطورة البورنو " كاي باركر "

2011-07-30T04:21:00.000-07:00

قُدمت أيقونة أفلام البالغين الكلاسيكية " كاي باركر " إلى صناعة السينما في أواخر السبعينيات على يد الممثل " جون ليزلي " .. رفضت " باركر " العرض في البداية حينما عرفت أنه فيلم إباحي لكنها في النهاية وافقت على المشاركة في بعض الأجزاء غير الجنسية حتى أقنعها مخرج أفلام البورنو " أنتوني سبينيلي " بأداء مشهدها الجنسي الأول عام 1977 في فيلم " عالم الجنس " .. الممثل " جوي سيلفيرا " كان أول شريك جنسي لـ " كاي باركر " على الشاشة ، ووفقا لمقابلات صحفية مع " باركر " كشفت عن أنه ساعدها كثيرا خلال سنوات عملها النشط في هذا المجال .. أصبحت " كاي باركر " واحدة من النجمات الأكثر شعبية وأكثر الممثلات طلبا للعمل في أفلام البورنو حيث اشتهرت منذ ظهورها في أواخر السبعينيات وطوال فترة الثمانينيات بالجمال الطبيعي لثدييها الكبيرين وكذلك بالتوهج الحميمي لشعر عانتها الأسود الكثيف .. كان دورها الأكثر شهرة هو شخصية الأم " باربرا سكوت " في الفيلم المعروف " المحرم " عام 1980 وأجزائه المتعاقبة .

موعد مع ماركوس

" ذاكرة هذا العمر تجلت بالكامل عام 1993 حينما قابلت صديق طفولتي وعشيقها في اليونان القديمة .. كنت قد رددت بالإيجاب على محاولة جس النبض للاشتراك بدور صغير في فيلم مستقل يتطلب بعض العري .. مرت عدة شهور على الدعوة حتى نسيت الأمر تماما إلى أن تلقيت مكالمة هاتفية في 16 يونيو من " ماركوس " ورغم أن اهتمامي بالموضوع أصابه الفتور إلا أنني وافقت على الاجتماع به .
وصل المخرج الشاب إلى بيتي بينما كنت أتعرض لمشكلة سباكة في الطابق العلوي .. أحسست بحضوره حتى قبل أن يدخل في نطاق بصري .. بينما كان يعبر الشارع متحركا باتجاه البوابة تمسكت بنظرتي الأولى له وشعرت على الفور بروحي تنجذب إليه.. كان مظهره الخارجي يعكس طبيعة فنية عميقة وأيضا الخلق المهذب الذي أعرفه عنه والممزوج بحساسية خاصة .
" أنت ماركوس " ...
رحبت به دون أن أشك للحظة واحدة ـ رغم الزمن ـ في من يكون
" تفضل وكن على راحتك .. سأكون معك بعدما انتهي من السباك "
عندما عدت إلى الطابق الأسفل وجدت " ماركوس " يقف في حديقتي تحت النخلة الكبيرة ، بدا كأنه في حالة متغيرة وهو يتبعني بصمت إلى داخل شقتي ويجلس .. تشاركنا حديث ودي رغم أنني معظم الوقت لم أكن أسمعه جيدا نتيجة الدق الشديد بأعلى .. كانت هناك مشاعر تبدو غير مفهومة بالنسبة لي ولكننا طوال الوقت كنا قادرين على تمييز ما يبدو أنه توحد بين روحينا يبشر ـ كالعادة ـ بمغامرات لاعادة اكتشاف الماضي .. أهمية هذه المرة تجاوزت بشدة حدود العادي ( مع مناسبة كهذه ومقابلة شخصية قوية للغاية مثله أصبح ضعيفة جدا بينما طاقتي تبلغ ذروتها ) .. ورغم أنني غالبا ما أعتبر إعادة لم الشمل حدثا جيدا وإيجابيا إلا أنه يمكن أن يكون مثيرا إلى حد ما للتوتر .. بدا واضحا أننا التقينا بقصد يتخطى ما يظهر جليا في هذه اللحظة .. شيء يجمع بين الروحانية والحسية بتناغم تام .
على المستوى الجسدي كان هناك افتتان فوريا واضحا لدى كلا منا بالرغم من وجود حقيقة عملية للغرض من هذا الموعد .. شعرت بالشهوة تجتاحني من قدميّ إلى قمة رأسي وبالعبء نتيجة جرس الانذار الذي بدأ يعمل بداخلي .. كان التحدي الذي يواجهنا في هذه اللحظة هو التركيز على الموضوع الذي بين أيدينا وهو الفيلم وتفاصيله التي من الضروري مناقشتها .. كنت أمينة معه في عدم التأكيد على إغراء نفسي بالتعري في واحد من مشاهد الشخصية .. مرت كثير من السنوات منذ ظهوري بفيلم كما تغير جسدي وتراجع شعوري بذاتي .. لكن على جانب آخر كانت مناقشة المشهد أمرا رائعا مع " ماركوس " حيث أخذت كل الحقائق بعين الاعتبار ، وكان عليّ الاعتراف صراحة بأنني سأفكر في المسألة كثيرا.. أودع " ماركوس " السيناريو على الطاولة وتركني " .

* * *
ترجمة
ممدوح رزق

بداية متكررة

2010-10-25T03:40:00.000-07:00

يعلم ( حامد ) جيدا أن لصوت خطواته الثقيلة والمنتظمة التي تصعد السلالم وتسير في الممر الصغير المؤدي إلى الشقة رهبة تشعل الارتباك في نفوسهم ؛ كما أن صوت مسحه لنعل الحذاء في حافة الدرج الأول للسلم المؤدي لأعلى والملاصق للباب بمثابة إنذار أخير لهم كي يتأكدوا من أن كل الأوضاع داخل البيت خالية من أي خلل يغضبه .
يرن الجرس .. رنة واحدة فقط .. هي الوحيدة التي تأخذ هذه الحالة الغليظة والمُقبضة من بين كل الرنات التي تُحدثها الأصابع الكثيرة والمختلفة التي تضغط الجرس .. تفتح ابنته الكبرى .. عيناها في عينيه لجزء من الثانية ثم تخفضهما وهي تتراجع للخلف ثم تنسحب إلى إحدى الحجرات بينما يدخل هو ويغلق الباب .. يمر بنظرة استكشافية صارمة في صمت على جميع الاتجاهات وهو يتوجه ببطء إلى حجرته كأنما يتأكد من عدم وجود خطأ في مكان ما .
زوجته في المطبخ تعد العشاء والتليفزيون يعرض ( لوريل وهاردي ) ولكن صوته مكتوم تماما .. بعد أن ينتهي من تبديل ملابسه يجلس على حافة السرير وينادي ابنه الصغير .. يدخل الطفل إلى الحجرة بعد لحظات .. تبدو له الحجرة كبيرة جدًا بما يجعلها أقرب لأن تكون مكانًا مستقلا خارج البيت كما أن إضاءتها المائلة للاحمرار تجعلها أشبه بمغارة ساحر يمارس طقوسا مخيفة ...
ـ صليت العشاء ؟
يدق قلبه الصغير بشدة وترتعش روحه أمام النظرة الحادة والصوت القوي والعميق الذي يظل رنينه يتردد في فراغ الحجرة للحظات بعد غيابه .. ينهض ويقترب منه ببطء رافعًا يده أمام صدره العريض كأسد يتأهب للانقضاض النهائي على غزال يحتضر ...
ـ صليت ؟
ترتجف الغصّة الغليظة في حلقه وهو يتوسل بعينين مذعورتين لليد السمينة التي تقترب من وجهه الصغير
ـ لـ ...
لم يتمكن من إكمال النفي لأن اليد السمينة ارتفعت في الهواء فجأة ونزلت بمنتهى القوة على وجهه .. أسرع يجري خارج الحجرة وهو يصرخ ويبكي بحرقة ليدفن رأسه في حضن أمه التي خرجت إليه من المطبخ واحتضنته في صمت وظلت تربت على ظهره وهي تأخذه إلى حجرته .. بعد لحظات وبينما لا يزال يبكي بدموع غزيرة جدًا وأنفاس متقطعة وخد مشتعل وجسد ينتفض بشكل متواصل سمعه يزعق فيه من الخارج بقوة :
ـ يلا يا كلب امشي روح اتوضا وصلي .
يخرج الطفل من حجرته نحو الحمام .. يلمح أبيه بطرف العين جالسا متربعا على الكنبة يتابعه بغضب .. بينما يتوضأ سمعه في الخارج يتمتم :
فلما اعتمد يسوع صعد للوقت من الماء، وإذا السماوات قد انفتحت له، فرأى روح الله نازلا مثل حمامة وآتيًا عليه ، وصوت من السماوات قائلا : « هذَا هو ابني الحبيب الذي به سررت » .
ثم أطلق جيصًا قويا .

* * *
جزء من رواية سوبر ماريو

سلطة الصحفي الأدبي من الورق إلى الانترنت

2010-09-12T13:24:00.000-07:00

لا يجب على الكاتب أن يعرف الصحفي الأدبي فحسب بل ينبغي أن يكون صديقا له .. الصحفي الأدبي يعرف كتّابا كثيرين لكنه لا يخدم بحق إلا أصدقائه وعلى هؤلاء الأصدقاء أن يكونوا جديرين بخدماته .. الصحفي الأدبي الصديق هو الذي سينشر نصوصك ومقالاتك وهو الذي سينشر خبرا احتفاليا عن صدور كتابك وهو الذي سيكتب قراءة تمجيدية له .. هو الذي سيجري حوارا معك وهو الذي سيغطي ندواتك وحفلات توقيعك .. هو الذي سيأخذ آراءك وشهاداتك لينشرها في تحقيق أو ملف أو استطلاع .. هو الذي سيقوم بإشراكك في المؤتمرات والمهرجانات التي يشغل وظيفة ما في لجانها .. هو الذي سيذكر اسمك ضمن مجموعة الأسماء التي سيجيب بها على سؤال في جريدة أو مجلة عن أهم الروائيين أو شعراء النثر أو كتّاب القصة القصيرة من وجهة نظره .. هو الذي سينشر أخبارا وموضوعات ترويجية عنك على طريقة نجوم السينما والرياضة كأن يكتب مثلا عن طقوسك في الكتابة أو عن المنتخب الذي تشجعه في كأس العالم أو عن انتهاءك من نص جديد سيضمه كتابك القادم الذي لم تقرر اسمه بعد ولا الدار التي ستتولى نشره وكذلك عن ذكرياتك الطفولية في شهر رمضان أو عن أمنياتك للعام الجديد ، هذا بالإضافة إلى متابعة الأخبار الشخصية طبعا ونشرها كالخطوبة والزواج والطلاق … إلخ .. هو الذي سيعطيك المساحة التي تريدها من أجل إدارة حروبك وتصفية حساباتك مع الآخرين مع وجود احتمال قائم طوال الوقت بأن يتدخل بشكل مباشر لمساندتك في الدفاع عن نفسك وفي الهجوم على أعداءك لو تطلب الأمر ذلك .. هو الذي سيساعدك ـ عند مستوى أعمق من الصداقة ـ في نشر المقالات التي تكتبها أنت عن أعمالك بأسماء وهمية ونشر أخبار عن ترجمات لم تتم وسفريات لم تحدث وجوائز لم تحصل عليها …

سلطة الصحفي الأدبي بديهية وراسخة منذ أن كان هناك شيء اسمه ( الصحافة الأدبية ) لكنني أتصور أنها تزداد

توحشا حينما يكون الصحفي الأدبي أديبا ، وتزداد توحشا أكثر وأكثر حينما يكون هذا الصحفي والأديب صاحب مدونة يؤكد للعالم من خلالها أنه ليس هناك ما هو أسهل عنده من السخرية والسب حين يختلف مع أحد .. الصحفي الأدبي حينما يكون أديبا يوظف الصلاحيات الممنوحة له في عمله بما يخدم مصالحه الخاصة ككاتب عليه أن يحتل مكانة بارزة داخل الوسط الأدبي وهذا لن يتحقق إلا بتلميع نفسه وطمس الآخرين بطرق مختلفة أو على الأقل الاحتفاء بمن يرضى عنهم بالقدر الذي لا يجعل بريقهم يطغى على بريقه بحسب ما يستطيع .. هذا على مستوى الصفحة الورقية التي تظل سلطة الصحفي الأدبي فيها محكومة رغم كل شيء باعتبارات مؤسسية وأخلاقية معينة ولكن بعد أن أصبح لهذا الصحفي مدونة وحساب على الفيس بوك أصبحت هذه السلطة أكثر اتساعا ورسوخا بعد أن امتلك الفضاء اللانهائي والغير مقيد بالاعتبارات السابقة فتمكن بدعم من موقعه الورقي من أن يمتد بهذه السلطة إلى الإنترنت كي يستكمل ما ينقصها ويمعن في تثبيتها بأن يفعل ما يحلو له : يحتفي بمن يريد ويشتم من يريد ويرمي بلاءه على من يريد ويستخف دمه ويستظرف على من يريد وهو في هذا لا يتشابه مع أي أحد آخر يفعل نفس الأشياء دون أن يمتلك هذه السلطة الممتدة من الورق إلى الانترنت .. أي أحد آخر لن يكون محميا بذلك الجيش الذي قام الصحفي الأدبي بتربيته ويواصل تزويده بالمزيد من الأصدقاء المنتفعين لحظة بعد لحظة والذين لن يقبلوا أن يتعرض صديقهم أو سيدهم لأي ضرر أو أذى حتى يثبتوا له أنهم جديرون بكرمه .. الأصدقاء الذين لا يجدون أي حرج أو مشكلة في تسمية هذا بالصحفي بـ ( المثقف المصري الكبير ) مثلا ، وعلى هذا فلم يعد مستغربا أن تجد ( مثقفين مصريين ) يضربون دون أن يتحملوا عناء الصد .." المثقف المصري " لم يعد يخوض معاركه بنفسه

لون الماء : ضرورة تشريح الماضي

2010-08-30T07:41:00.000-07:00

ما الذي يحتاجه الواحد منا كي يكتب عن تاريخه ؟ .. ربما عليه أن يصدق أولا أن هذا التاريخ ليس عاديا مهما بدا له كذلك وأنه يختلف عن تواريخ الآخرين مهما امتلك من الأسباب والدلائل التي تثبت العكس .. يحتاج أن يصدق ـ حتى ولو في الأمر معجزة ـ أن الكتابة عن التاريخ الشخصي أو العائلي لا تحتاج إلى شخصيات شهيرة أو أحداث خارقة أو مآسي كبرى ولا حتى امتلاك أي نوع من البطولة أو التفوق أو الامتياز وفقا لأي معايير تقليدية بل تشترط أن تقرر الكتابة فحسب .. الإيمان بأن المصائر لا تتطابق مهما تشابهت وأن مجرد الوجود في الكون بأي شكل وداخل أي مسار هو بمثابة تجربة فريدة لا تتطلب مزايا إضافية كي تكون جديرة بالرصد والتتبع والاكتشاف

” لون الماء ” ليس مجرد سيرة ذاتية للكاتب والمؤلف الموسيقي وعازف السكسفون ” جيمز ماكبرايد ” ، وأيضا ليس مجرد سيرة ذاتية لأمه ” روث ماكبرايد جوردان ” أو ” راحيل دبوراه شلسكي ” بحسب أصلها اليهودي .. هي وثيقة سردية عن ضرورة الاشتباك مع الماضي باعتباره فرصة متوفرة طوال الحياة لمساءلة العالم .. اقتفاء أثر غير محكوم وغير متوقع لخطوات القدر وما تنسجه طوال الوقت من هويات متعددة وملتبسة .. ربما لاحظ ” جيمز ماكبرايد ” أن أمه تختلف عن معظم الأمهات الأخريات وربما عثر فعلا على الأعاجيب بعدما أقنعها حينما بلغ سن الرشد بأن تحكي له قصة حياتها وعرف أنها ابنة حاخام يهودي هاجرت من بولندا إلى منطقة هارلم في نيويورك لتتزوج رجلا أسود وتعتنق الدين المسيحي وتقوم بتربية اثني عشر طفلا حتى تخرجوا جميعا من الجامعة .. لكن ” لون الماء ” يريد أن يخبر قارئه أكثر من أي شيء أن لكل لحظة مواهبها الثمينة وثراءها الخاص بكافة امتداداته الحميمية والملغزة وأن الذاكرة ليست مجرد وعاء جامد يختزن التفاصيل القديمة فحسب بل مرآة دائمة التشكل عليك أن تواصل تفحص ذاتك من خلالها لتختبر كل الجدل الممكن بين الأزمنة سواء التي عايشتها أوالتي لم تعايشها

يمكن للماضي إذن أن يمتلك القدرة على تحويل هزائم الواقع إلى انتصارات جمالية عبر البحث والتنقيب عن الحكمة وعن التساؤلات وعن المعنى المختبيء وراء كل غموض .. ” جيمز ماكبرايد ” وهو يستعرض حياته مع أمه وإخواته كعائلة أمريكية عاشت في أواسط القرن العشرين حيث عصر القوة السوداء ومالكولم اكس ومارتن لوثر كينج وأجواء التوتر بين البيض والسود ومدى الصعوبات الهائلة التي واجهوها بالتقاطع مع سرد أمه لقصة حياتها يريد أن يذكرك بأنك ـ ككل الآخرين ـ تمتلك كنزا عليك رعايته جيدا : ذكريات الطفولة بكل ما تستوعبه من مشاهد وحكايات وملامح .. لديك دائما إمكانية أن تتوقف في لحظة ما كي تنظر إلى الوراء من أي نقطة تراقب منها الحاضر وأن تخوض مغامرات لا تنتهي للحصول على معرفة متجددة تساعدك على قراءة حياتك بشكل غير معتاد ومن ثم تثبيتها في العالم بالكلمات التي تصلك بالآخرين كأنك تنتزع نوعا ما من الخلود

Oliver Twist (1948) - Theatrical Trailer

2010-08-30T07:24:00.000-07:00

الرواية تفكك العالم

2010-08-23T11:35:00.001-07:00

لن تستغرق وقتا طويلا حتى تدرك أن ( دوار البحر ) ليست مجرد لافتة مجازية تربط بين الخيوط الدلالية المحرّكة لمغامرة سردية تمتلك الوعي الجمالي والفلسفي الضروري لانتاج رموزها واقتراحاتها الاستفهامية الخاصة ؛ كما أنها أيضا ليست مجرد عنوان مباشر لأسطورة سكندرية مشار إليها في الصفحة 128 من الرواية وتحكي عن بحر الاسكندرية الدائخ بين مد وجزر والذي أصاب بعض الساكنين حوله وبقربه بنفس الدوخة والدوار ؛ حيث يختار البحر طبقا للأسطورة من يورثه دواره من حالمي الأعين والحائرين والمتسائلين والمتسامين مع سحر المعنى والبحر والشروق والغروب والأفق والنهاية والحياة والموت .. ( دوار البحر ) أيضا وعلى المستوى الشكلي هي الطريقة التي كتبت بها الرواية فهي تجسد صراعا مدوخا بين مقاطع قصيرة ذات طبيعة متشظية من التأملات والاقتباسات والحكي المتناثر ويحكمها القلق والخوف بشهوة وحشية مما يجعلها تعيش حالة متعددة المستويات من الفوران الذهني أو فلنقل من ( المد والجزر ) .
لن تستغرق وقتا طويلا أيضا حتى تدرك أن كل مقطع مكثف من الرواية يصلح كمركز للسرد وستدرك أيضا في نفس الوقت أنه لن يكون هناك أي مركز بل ستلمس بوضوح نية الانفلات من أسر المركزية أو بالأحرى تعمد هدم أي مركز محتمل حتى مع يقينك بأن أي مقطع من مقاطع الرواية يصلح كأساس مناسب يمكن تشييد ( دراما ) جيدة عليه وتطويرها وفقا لأي نموذج كلاسيكي للرواية التقليدية ولكن يتم التخلي عن ( هاجس البناء ) المعتاد لصالح لعبة جدلية تورطك في الاستجابة لظنونها ومسايرة ما يمكن فهمه على أنه قواعد لأداءاتها ثم تخطفها منك وتقوم بتفتيتها لتبدأ في خلق تصورات بديلة كي تمنحها إليك لتتعايش معها ثم تأخذ طريقها للذوبان هي الأخرى من جديد .

مدخل الرواية يبدو كباب يقف على عتبته الكاتب ليساعدك على تخطيها وفقا لقناعة ذاتية فرضت هذا الإجراء الذي أراد أن يؤكد لك من خلاله قبل الدخول إلى هذه التجربة الروائية بأنه ـ أي الكاتب ـ لا يواجه مشكلة سواء تم اعتبار العمل رواية أم لا وهذا ما يستدعي في تصوري تساؤلا أراه بديهيا وهو إذا كان الأمر كذلك فما هو السبب الذي يفرض هذا الحرص على تأكيد تلك هذه النقطة تحديدا ولماذا لم يتم تركها لحسابات القاريء الشخصية ؟ أم أن هذا الحرص يكمن وراءه انشغال قبلي من الكاتب بقضية التصنيف مما دفعه للتدخل واللجوء إلى دفاع استباقي يحميه من إقصاء ممكن للعمل عن ( فن الرواية ) خاصة أن الوصف الذي قرر إعطاءه له وأعلنه على الغلاف الخارجي للكتاب هو ( رواية ) ؟! .. عموما وبصرف النظر عن كون الكاتب يشير إلى استيعابه بأن روايته لا تأخذ الشكل الشائع والمعروف للرواية مما يجعله مرنا في قبوله آراء الآخرين حول التصنيف وبصرف النظر أيضا عن أن من أهم مميزات الرواية الجميلة ـ كما أراها ـ هي تنكرها ومخالفتها للأشكال الشائعة والمعروفة فإن أهم ما جاء في هذا المدخل هي طرح فكرة كتابة رواية عبر تجميع قصاصات ورقية مكتوبة على مدار سنوات وارتباط هذه الفكرة بعدم حدوث أمر جديد ـ أيا يكن ما هو ـ يحرّك ( النهر الساكن منذ أمد ) بحسب تعبير الكاتب نفسه والذي يشمل الناس والأقوال والأفكار والأحداث وهو ما يعني بالنسبة لي غياب المعجزة التي تأتي بالحقيقة الأكيدة وما ينتج عنها من فهم كامل وثابت ويقين لا يشوبه نقص أو خلل تجاب معه على كافة التساؤلات والإشكاليات الكونية وبما يضع حدا للألم والحيرة والشك .

سطور ( جاك دريدا ) عن ( الخوف من الكتابة ) والتي تبدأ بها الرواية كانت أشبه برسالة ضمنية من السارد إلى القاريء يريد أن يوثق من خلالها شروط اللقاء المعرفي بينهما أو بشكل أدق ( اللاشروط ) التي سترعى ذلك السياق المفتوح لجميع الاحتمالات والذي لا يجب تأطيره أو تحديد معادلات ملزمة تجبر حسه التأويلي على اتخاذ قرارات حاسمة أو تبني انحيازات سابقة التجهيز ومثقلة بهوية سبق تتبع مساراتها في تناول العالم .. في هذه السطور كتب ( دريدا ) عن المنهج التفكيكي الذي يزلزل استقرار الثوابت أو يسبب قلقا أو يجرح الآخرين كما كتب عن الشعور بالمسئولية الذي يملي عليه أن ما يكتبه هو ما يجب أن يُكتب وأيضا تحدث عن الرعب الذي يجعله في بداية النوم يكون لديه انطباع بأنه ارتكب جريمة ما والذي يختفي عندما يستيقظ ليتخلص من الانتباه والحذر ويفعل ما يجب أن يفعله .

لو وضعنا ( هدم المركز السردي ) و( القصاصات ) و( عدم حدوث أمر جديد يحرّك النهر الساكن منذ أمد ) و( الخوف من الكتابة ) في حالة تشابك هل يصبح لدينا تصور ما عن طبيعة الرواية أو الملامح العامة لها وبالتالي الفضاءات التي ستختبرها ؟ .. ما سنقرأه هو تحقق واضح وفريد في رأيي لأفكار ( دريدا ) حول ( خلخلة الميتافيزيقا ) حيث النص ( مرجعية ذاته ) بفعل تكسير المسلمات الأخلاقية المستندة على المركزيات التي حكمت التراث الميتافيزيقي : ( العقل ) و( الصوت ) و( القضيب ) والمتمثلة في أولوية الحضور والمعنى والروح والطبيعة والتصور ( الأبوي ) عن العالم .. هذا التحقق لا يعتمد على الاستشهاد أو الاقتباس ولا يقف عند حدود استدعاء المنجز الفلسفي ومناقشته بشكل مباشر بل يتجلى بعمق وفي المقام الأول من خلال الحضور السردي نفسه وتفاصيله المراوغة وتقاطعاتها النسقية .

في الجزء الأول من الرواية والذي يحمل عنوان ( هذا هو اسمي ) يقوم الكاتب برسم ما يشبه ( بورتريه ) لنفسه عبر ممارسات وتوظيفات عدة : مقاطع شعرية له ولآخرين كـ ( محمد ابراهيم أبو سنة ) .. سطور نثرية مكثفة .. تساؤلات مجردة .. عرض مقتضب لأفكار ذهنية وخواطر تأملية .. إضاءات لمناطق معينة من الماضي .. اقتباسات من ( لماذا أنا ملحد ) لـ ( اسماعيل أدهم ) و( هكذا تكلم زرادشت ) لـ ( نيتشه ) مع مقارنة عابرة بينه ـ أي ( نيتشه ) ـ و( سارتر ) في ما يسمى بـ ( القلق الوجودي ) و( الهم المعرفي ) وأيضا اقتباس من ( المصادفة والضرورة ) لـ ( جاك مونو ) ثم حكي متقطع عن إنهاء السارد لخدمته كضابط احتياطي في الجيش بأسيوط ورجوعه إلى مدينته الاسكندرية ثم افتتاحه لعيادته التي تأجل افتتاحها أعواما .. ماجعل هذا الحكي متقطعا هي التعرية المستمرة للأرق الباطني للراوي والذي ظل أيضا يتخلل المقاطع الشعرية والسطور النثرية والاقتباسات .. كشفت هذه التعرية عن ( رعب اللامعرفة ) الذي يواجه به الكاتب مشكلات الحرية والجبرية والقضاء والقدر والعدل الإلهي والحقيقة .. هذا ( الرعب ) ـ على عكس ما يبدو ـ لم تؤكده إجابة السارد على سؤال أحد أصدقائه ( انت واصل لحقيقة مريحاك ؟؟ ) فقال له ( أبدا ،،،، أبدا ،،، انت نفسك ممكن تحس بأن كلما الواحد عرف أكثر زادت حيرته وأصبحت الحقيقة كائنا مشوشا ملغزا يبتعد ولا يقرب ) .. هذه الإجابة لم تؤكد الرعب بقدر هذه الفقرة التي تحمل خطابا داخليا من الراوي إلى نفسه : ( أرفض أن أتصور أن كل حياتي مكتوبة قبل ميلادي .. أرفض هذا بشدة .. أوافق أنه ليس للإنسان إلا ماسعى … وأن سعيه سوف يرى … أتفق مع تلك الرؤية … ما قيمتي كإنسان إذا آمنت بأن كل فعل ارتكبه هو من فعل الله وما أنا سوى تجربة مروية سابقا يشاهدها رب عاطل من جديد وهو يحتسي شرابه من فوق عليائه ؟؟ .. ما قيمتي ؟؟ … أتذكر قولة المعتزلة : أن كيف يكتب الله في قرآنه الأزلي تبت يدا أبي لهب وتب قبل أن يولد بملايين السنين ؟؟ …. ألا تقتل تلك الفكرة المترسخة بأعماق مسلمي اليوم صفة العدل الإلهي من أساسها ؟؟ ) .. هذا الخطاب يستمد بشكل كلي طاقته من وعي شرس يدرك معنى الفقدان وما يترتب عليه من نتائج : فقدان الحرية ، وفقدان الإله .. الإيمان بحرية الإرادة الإنسانية وما يترتب عليها من أفعال تحدد القدر والمصير في مواجهة التصور القاسي بأن هذه الإرادة وهذه الأفعال لا قيمة لها وأنها لن تغيّر بأي حال من الأحوال المسار المعد سلفا للحياة والموت ولن تجعل العالم يتعطل عن تنفيذ المشيئة المقررة له في الغيب مما يستوجب تلقائيا الإيمان باستحالة هذا التصور .. الإيمان هنا يوازي الرعب والتوسل العميق من ألا يكون الأمر هكذا فعلا وبالضرورة فالتوسل يستوعب جيدا أن كل الاحتمالات ممكنة .. أما الإيمان بالإله فهو وجود عدل ما ورائي وحكمة لا تترك مجالا للعبث ومن ثم لا تترك مجالا للعدم لأن وجود إله عادل يمتلك الحكمة سيعني عدم ضياع الإنسان وحريته ومصيره ( سعيه سوف يرى ) وبالتالي سيكون للحياة والموت معنى وقيمة مقدسة تستحق من أجلها أن تعاش كافة التجارب مهما كانت مؤلمة ومحيرة ومهما كانت فاقدة القدرة على الإقناع أوعلى تبرير نفسها .. كل هذا في مواجهة التصور القاسي أيضا بأنه لا وجود لإله أو لا وجود لعدل يحمي الإنسان سواء في الدنيا أو بعد الفناء مما يستدعي بديهيا الإيمان باستحالة هذا التصور .. مرة ثانية فالإيمان يوازي الرعب والتوسل الذي يستوعب جيدا أن كل الاحتمالات ممكنة .
علينا أن ننتبه أيضا إلى أن الإيمان بحرية الإرادة يستبعد المسؤلية الأخلاقية للإله تجاه ما يحدث للإنسان حيث يتشارك الفرد في هذه المسؤلية أو يتحمل الجانب القبيح منها بشكل أدق مما يؤكد منطقيا الصورة المثالية لهذا الإله ويحافظ عليها باعتبار أنه دائما منتج للخير أما الإنسان فهو منتج للشر .
أتذكر الآن ( هيدجر ) في محاولته للتوفيق بين طمأنينة الإيمان الديني وقلق ( الدازاين Dasein ) أي الوجود البشري من حيث هو تحديد للكينونة أو الوجود الذي نكونه نحن أنفسنا والذي له بواسطة وجوده من بين أشياء أخرى إمكانية طرح الأسئلة ؛ تحدث ( هيدجر ) عن حسن الجوار بين ( الدازاين ) والوجود قائلا : ( في هذا القرب للوجود من الوجود وفيه وحده يجب أن يتقرر وإلى الأبد، هل ما إذا كان الإله والآلـهة ستظل ممتنعة عن التجلي وكيـف يحصل هذا الامتناع ؛ وهل ما إذا كان الليل سيستمر؛ وهل ما إذا كان نـهار المقدس سيشرق ؛ وكيـف سيكون ذلك الشروق ؛ وهـل ما إذا كان من الممكن لتجلي الإله والآلـهة في هذا الفجر المقـدس أن يبدأ من جديد وكيف ) .. أتصور أن هناك تقاربا كبيرا بين الحالتين .. كلتاهما تزاوجان بين الأمان والجزع وتكشفان عن الكيفية التي يقود بها كلا منهما للآخر تحت وطأة الانتظار الثقيل .

هناك حكاية ذكرها الكاتب في الجزء الأول من الرواية أجدني في حاجة لتثبيتها هنا دون تحليل لأنني سأعود إليها فيما بعد :
( جبل سحابة وجبل ظرافة .. هي جبال يحتل سفحها كتائب للجيش ولتوصيل المياه إلى أفراد الكتائب القاطنين فيها ، كان الحمار هو الوسيلة المثالية للصعود لسفح الجبل نطرا لانخفاض كفاءة عربات الجيش المضعضعة وعدم قدرتها على اعتلاء السفح الجبلي .. فكان الحمار المسكين هو الضحية .. كل يوم ينزل الصول ( عمر ) مع الحمار المنكوب الساعة السادسة صباحا ليحصل على حصته من المياه من مستودع ما للمياه ويحملها على ظهر الحمار ويقفل راجعا إلى أن يصل إلى بداية السفح الجبلي ، والعرق قد بلل ثيابه وجسده السمين ليمتطي الحمار الذي سبق وحمل الماء .. المطلوب الآن أن يصعد الحمار عبر السفح المنحدر إلى الكتيبة عبر مدق صاعد طوله ثلاثة كيلومترات حاملا الماء والصول ( عمر ) كالفيل الذي يمتطي فأرا .. وعبر سنوات الخدمة ظل الحمار صابرا محتسبا لعمله إلى أن جاء صباح يوم كئيب والحمار يحمل الماء والصول السمين في رحلة الرجوع الأليمة .. يعشى الصول ( عمر ) النعاس مع التعب اعتمادا على حفظ الحمار للطريق .. يقف الحمار لوهلات ربما ليلتقط أنفاسه .. ترتعش أذناه الطويلتين لتكادا تقتربان من لمس بعضهما البعض .. إنها بشائر رياح الشتاء حيث يقل مجهود العمل بفعل برودة الجو .. يتحرك الحمار خارجا عن طريق المدق وكأنما أمر قد أتاه بالتحرك في ذلك الاتجاه من قائد مجهول .. يرى جرف الجبل يقترب ولكنه يستمر في مواصلة الهرولة .. يسرع الحمار في طريقه نحو جرف الجبل ليستيقظ ( عمر ) والحمار على بعد خطوات قليلة من الجرف .. لا تكاد الكلمات تخرج من حنجرته ويكون الحمار قد طار قافزا نحو الهاوية ) .

في الجزء الثاني من الرواية والذي يحمل عنوان ( لماذا أنا ،،،، ؟ ) سنتعرف على ( عبد الرحمن ) العامل الفني في شركة كهرباء الاسكندرية والذي فقد زوجته وطفله في حريق قطار الصعيد الشهير .. ( عبد الرحمن ) سيتعرض لحالة تصادم بينما يسير تائها نتيجة ما حدث له وسيأخذه أحد المارة إلى عيادة السارد .. لن تتوقف ( المصادفة ) عند هذا الحد بل سيذكر الراوي / الطبيب كيف رأى في عيني ( عبد الرحمن ) كاميرا سجلت ملايين الأحداث تجمع بين اليومية العادية والأخرى التي ليست عادية .. هل وجد الكاتب حياته وذاته داخل هذا العالم الكامن في هاتين العينين ؟ .. هل قصدت المصادفة ـ لإدراكها بما يعييشه السارد من قلق ـ أن ترسل إليه خبرة تليق به كي يتفحص نفسه من خلالها وتساهم في تعميق أسئلته بواسطة تجاربها والتي ستسعى في المقابل للتوحد مع هذه الأسئلة لتصير جزءا منها ؟ .. ستزداد هذه الاستفهامات حساسية وتوهجا حينما نعرف أن ( عبد الرحمن ) هو حفيد ( اسماعيل أدهم ) صاحب كتاب ( لماذا أنا ملحد ؟ ) والذي كان يدعوه جد السارد بـ ( ابن الكلب ) وهو الذي لم يقرأ الكتاب وإنما كان يدافع بشدة عن حقيقة إيمانه بوجود الله وينتقد بشدة أي آراء إلحادية ولكنه في أعوامه الأخيرة وحينما غزته الشيخوخة بأمراضها وازدادت عليه أعراض الزهايمر تملكته تخاريف غير مألوفة أخذت منحى إلحادي فراح يهدم المقدسات في أحاديثه مع حفيده / الراوي ويحكي قصصا وأحلاما غريبة .. نحن إزاء حفيدين إذا يحمل كلا منهما ميراثا متشابها مهمها اختلفت تفاصيله ولدى كلا منهما واقعا يتجلى فيه هذا الميراث بعنف وكان على هذا اللقاء أن يحدث بينهما كأن ثمة روح كونية مجهولة تدبر بشكل خفي هذا الانجذاب عبر الزمن بين الأرواح التي تنتمي لسلالة تختزن هما ماضويا واحدا حتى لو أخذ هذا الاختزان طبائع متباينة وحتى لو اتخذت أشكال وجوده الآنية مظاهر متنوعة .. أيضا تدل صدفة اللقاء هذه بين الحفيدين على تحول العالم في لحظة معينة وبكيفية غامضة إلى لعبة مرايا وحشية يمكن للواحد فيها أن يرى نفسه عبر الآخر كي يتفحص كيانا باطنيا يخصه ويجسد أمام عينيه انشغالاته وهواجسه في صورة إنسان آخر يبادله نفس التجسد ونفس التفحص .. هل هذا يجعلنا نفكر دائما في ماذا تعني ( المصادفة ) ؟ .. أعتقد أن هذا السؤال ( ضرورة ) من ضروريات الرواية التي يهمني التأكيد أيضا على أنها نابعة من ( مبدأ عدم اليقين ) الذي حدثنا عنه ( آلان روب غرييه ) حيث أن الذي يتكلم ليس هو الله باعتبار العالم مفهوما ويمكن تفسيره مثلما فعل ( بلزاك ) مثلا وإنما الذي يتكلم هو كائن بشري لم يفهم العالم مثلما فعل ( ألبير كامي ) في ( الغريب ) ومثلما فعل ( أيمن الجندي ) في ( دوار البحر ) .

كان هناك حرص واضح من الكاتب على تمرير القلق وتفعيله ومن ثم الكشف عن الوجود المتعدد للعنته الحميمية الخاصة باستخدام كافة الأشكال الأدبية والفنية : الشعر .. الموسيقى .. الفن التشكيلي كأنما كانت فكرة ( البانوراما ) أو النظرة الشاملة تمثل هاجسا ملحا في أعماقه دفعه للسعي نحو الإحاطة بمجالات الفن المختلفة لزرع هذا التزاوج الثري بين السرد والفلسفة وعلم النفس وتطويره لإعطاء حالة جمالية لم تستفد منها الرواية فحسب بل في تصوري أنها أضافت الكثير لأفكارنا عن فن الرواية بشكل عام وما يمكن أن يكون جديرا به من تنويعات معرفية مختلفة.

( عشق الموت .. أخشى هذا .. بالفعل تراودني تلك الأيام ميول انتحارية .. يقولون إن علاج تلك الحالة بالجلوس أمام المرآة في ضوء خافت لفترات طويلة .. هراء .. محض هراء )
الآن جاء الوقت الذي عليّ أن أعود فيه إلى قصة انتحار الحمار التي قمت بتثبيتها سابقا دون تحليل .. أي جبل يصعده الراوي وينزله كل يوم ؟! .. ما هو الثقل الهائل الذي يحمله ؟! .. ماذا سيجد لو قرر أن يطير قافزا نحو الهاوية ؟! .

* * *

أخبار الأدب
22 / 8 / 2010

1915-1987 Christine Busta الشاعره النمساوية كرستينه بوستا

2010-08-23T11:20:00.000-07:00

شاعرة نمساوية ولدت في مدينة فيننا في اليوم الثالث والعشرون من شهر نيسان عام 1915. على الرغم مما كانت تعانيه من فقر، تمكنت عام 1933 من الحصول على شهادة الثانوية، إلا أنها قطعت دراستها ( فرع علوم اللغة الألمانية والانكليزية ) عام 1936 بسبب معاناتها من مرض أعاقها من الاستمرار في الدراسة الجامعية وشغلت وظيفة مساعدة مدرسة. في عام 1940 تزوجت من الموسيقار ماكسيمليان ديمت، الذي فقد في الحرب، على الجبهة الروسية، ولم يعثر له على أي أثر لحد.

بعد انتاء الحرب العالمية الثانية ودخول جيوش الحلفاء النمسا، حصلت على وظيفة مترجمة للغة الانكليزية، بعدها، في عام 1950، حصلت على وظيفة في واحدة من المكتبات المحلية ( Städtische Bücherei) في مدينة فيننا حتى إحالتها على التقاعد عام 1976.

توفت كريستينا بوستا في اليوم الثالث من شهر كانون الأول عام 1987.

حصلت كريستينا بوستا على الكثير من الجوائز الأدبية، منها جائزة الشاعر جورج تراكل ( Georg Trakl ) عام 1954 وجائزة الدولة لأدب الأطفال عام 1959 ثم جائزة الدولة للشعر 1969. ومنحت لقب بروفيسور ( وهو لقب فخري ) من قبل الدولة.

الحزن…. الطبيعة…. الماء….. الغابة…. الطيور، كلمات ورموز أحبتها كرستينه بوستا ووجدت لها مكانا محببا لها ولقرائها في جميع قصائدها التي حافظت على تقاليد القوانين الشعرية التي كانت سائدة قبل الحرب ورفضها للتجديد في الأسلوب متأثرة بالشاعرين رينيه ريلكه وجورج تراكل والنزعة الدينية التي تنحو نحو الكتاب المقدس.

أهم ما صدر لها:
ديوان ” عام بعد عام ” في مدينة سالزبورغ عام 1950.
Regenbaum” ” صدر في مدينة سالزبورغ عام 1951.
” أسطورة بيت لحم “. صدر في مدينة سالزبورغ عام 1954.
” فانوس ودلفين ” صدر عام 1955
Die Scheune der Vögel ” ”
” حدائق الملح ” صدر عام 1975 ”
” رموز الحب ترسم ” صدر عام 1981.

عند خبر من ذلك الزمن

عندما رفض الخروج،
سحبوه من الغرفة.
عندما دافع عن نفسه، ضربوه،
عندما أراد ضربهم، ضربوه.

عندما كان ملقيا، هنا،
عند الفجر،
سقط ظل شجرة التفاح
فوق وجهه الممزق.
واحدة من الجيران قالت، بصوت منخفض،
بلغة جيكية:
” الآن يسمح له البقاء،
هنا،
حتى يوم القيامة. ”
ثم….
شهقت بالبكاء.

هبة الصباح الصغيرة

في الصباح،
عند الفجر،
تكون السماء فوق مدينتي،
بعض الأحيان،
تفاحة خضراء،
يمكن شم رائحتها.

اليوم،
في المساء،
سأبقى في يقظة،
كي اقطفها، في اللحظة المناسبة،
وأضعها على نافذة شباكك البعيد،
لينساب عطرها إليك.

الشمس الكروية

عندما دفع النهار عبر الأفق،
شمسه الكروية،
كنت لا أريد رؤيتها…
قلت ” تعبانه حتى الموت، أنا ”

رفعها أكثر، إلى الأعلى، بحذر
وقال ” أنت لا زلت على قيد الحياة ”
هنا…
قفزت إليها.

عندما تغني جارتنا

صوتها لازال رقيقا،
اسمعها تغني، دائما، من خلف الحائط.
لم يكن لحن من كلمات،
بل نغمات منسوجة واحدة مع الأخرى،
الحان لانهاية لها.

تغني لنفسها، مثلما يغني الأطفال،
حينما يكونون وحدهم،
مثل فتاة تغني لحبيب بعيدا عنها،
مثل الأمهات، اللواتي ينتظرن وليدهن،
مثل حزين، يحتضن ميتا ممددا على حجره.

تغني بصوت سرمدي مثل ساحر في حكايات أسطورية
تتيح الطريق للدخول بخفة إلى الأدغال
وعبر جدران صخرية.

المصادر

1. Thomas Kraft ( Hg. ): Lexikon der Deutschsprachigen Gegenwartsliteratur Seit 1945 Band 1. Nymhenburger Verlag 2003.
2. Wendelin Schmidt – Dengler: Bruchlinien, Vorlesungen zur österreichischen Literatur 1945 bis 1990. Residenz Verlag Wien 1995.

* * *
قاسم طلاع
دروب
1 أكتوبر 2009

قاطعوا البوكر إن كنتم تعقلون

2010-08-16T08:36:00.000-07:00

أن يصف أي روائي جائزة ما وفقا لاعتبارات وحسابات شخصية معينة بأنها ( مشبوهة ) فهذا أمر عادي جدا .. أن يتخذ هذا الروائي نتيجة لهذا الاقتناع قرارا بعدم الاشتراك في الجائزة فهذا أمر منطقي جدا .. لكن أن يقرر الروائي إطلاق دعوة لجميع الروائيين لمقاطعة هذه الجائزة فهذا هو الأمر الأكثر عادية والأكثر منطقية لسببين : أولا حتى تثبت لنفسك وللعالم أنك تمتلك الحقيقة المطلقة وهذا الاثبات يحتاج لتأييد ودعم الآخرين ، وثانيا حتى لا تذهب الجائزة لأحد غيرك ـ حتى وإن ذهبت ـ بعدما أيقنت أنها لن تأتي إليك أو أن فرصك على الأقل صعبة جدا في نيلها ؛ فأي ممن سيفوز بها بعد ذلك لن يحصل عليها نظيفة وصافية وخالصة من دنس الضجيج والقيل والقال بل سيحصل عليها ملوثة ومهترئة بفعل السمعة السيئة والشكوك والجدل المتواصل الذي لا يمكنه الوصول إلى يقين ما .

ما صاحب البوكر العربية ـ خاصة في دورتها الأخيرة ـ من الطبيعي للغاية أن يدفع أكثر البشر رفضا لنظرية المؤامرة إلى التعامل معها بريبة كبيرة قد تصل إلى الرفض والسخرية .. يمكن لأي ناقد أو قاريء أن يمتلك قائمة صغيرة تحمل أسماء أعمال روائية يعجز عن تصديق كيف يمكن ألا تترشح للجائزة من الأساس أو كيف تترشح ولا تفوز بها .. يمكنني أن أتحدث عن نفسي هنا وأذكر مثالا واحدا على الأقل وأتصور أن الكثيرين سيتفقون معي عليه وهو ( شارع بسادة ) لسيد الوكيل .. لكن يظل كل هذا ومن باب احترام النفس واحترام الآخرين انحيازا شخصيا لا يمكن لأحد إدعاء أنه يمتلك الحق في فرضه على من يعنيهم الأمر بوصفهم قطيعا .. حينما أرفض جائزة فهذا رفضي أنا وحينما أمتلك عناوين أخرى لروائيين آخرين فهذه قائمتي أنا وتستحق أن أدافع عنها مثلما تستحق قائمة أي شخص غيري أن يتم الدفاع عنها .

الروائي حينما يصبح ( روائيا كبيرا ) لن يهمه شيئا .. سيكون واثقا أن دعوته لمقاطعة البوكر لن يصعب على أحد إرجاعها إلى عدم حصوله عليها وأنه لو كانت لديه القدرة على رؤية المستقبل ورأى نفسه يفوز بها فإنه سيستبدل دعوة المقاطعة بقصائد مدح في الجائزة ـ مثلما فعل مع الجوائز العربية الأخرى ( النزيهة ) التي سبق له الفوز بها ـ وسيقف بقوة ضد كل من تسول له نفسه إطلاق دعوة لمقاطعتها .. هو متأكد جدا من ذلك ولكن مرة أخرى فالروائي الكبير لن يهمه شيئا .. لأنه أصبح ( كبيرا ) ولأنه يرى آخرين يفوزون أمام عينيه .

من الذي لا يريد جائزة الدولة التشجيعية

2010-08-16T08:16:00.000-07:00

الأزمة التي أثارها مؤخرا سحب جائزة الدولة التشجيعية من الروائي ( طارق إمام ) لم تستمد قوة حضورها ووهج استمراريتها من مجرد الحيثيات والتفاصيل المعروفة للقضية فحسب .. هي أولا وأخيرا قابلة للتلخيص بوصفها غباءا إداريا مدعوما بتعنت هزلي يعبر ببراعة عن بلاهة الحسابات المتحيزة والعشوائية التي تتحكم في عمل المؤسسات الثقافية الرسمية وبصرف النظر عن مدى توفر النزاهة في اختيار ( طارق إمام ) للجائزة أصلا والذي لا يمكن لأحد أن يدعي المعرفة الكاملة به …

لكن على جانب آخر فهذه الأزمة كانت فرصة ثمينة بامتياز لكل من يرغب في تسجيل موقف .. طريقة سهلة للمشاركة في العرض وبالتالي للحصول على أي مكسب منه .. محررو الأقسام الأدبية بالصحف والمواقع والذين طالما كانوا حريصين على متانة ارتباطهم بالمؤسسة ضمانا لدوام الاستفادة اللازمة لمصالحهم الإعلامية والأدبية .. هؤلاء المحررون سارعوا لتثبيت مواقعهم على يسار المؤسسة فجأة ليس نتيجة تبدل في الانحياز أو تخلي عن قناعات المكسب والخسارة السابقة وإنما لوجود يقين بأن التنقل من يمين إلى يسار المؤسسة والعكس ليس هناك أسهل منه وأنه لن يشكل ضررا بأي حال من الأحوال على طبيعة العلاقة النفعية بين الطرفين باعتبار أن الاحتياج متبادل وليس هناك إلزام لأحد على الالتصاق بموقعه طوال الوقت ومع مختلف الظروف والملابسات المتغيرة بل على العكس فالمرونة تعتبر أساسا جوهريا لنجاح معادلات كهذه .. العلاقة بين محرري الصحافة الأدبية والمؤسسة الثقافية الرسمية لن يشوبها خلل في أزمة من هذا النوع لأن الجميع يمتلك الوعي بأن سعي أي بطل للفوز لن يمثل اعتداءا على البطل الآخر حتى ولو كان هذا السعي يتم ـ ظاهريا ـ على حسابه بل على العكس فهذه المعارك لا يخسر فيها أحد بل تعتبر طريقة لتوزيع غنائم معينة التي تخص كل من له دخل بالمسألة وبالكيفية التي تناسبه .أبناء جيل ( طارق إمام ) كانت الفرصة جيدة بالنسبة لهم أيضا للتأكيد على ( الروح الرياضية ) التي يتمتعون بها وعلى هذا امتلأت الساحة الأدبية فجأة بالرسائل العاطفية الزاعقة التي لا تحتاج لجهد في التعرف على ماوراء المبالغات الرومانسية الطافحة بها والتي لا تتناسب أبدا مع وضوح الأزمة وصراحة موقف كل واحد من شخصياتها وعدم احتياجها لكل قوافل المساندة والتضامن التي لم تغير أبدا واقع أن ( الروائي الشاب ) قد فاز بالجائزة فعلا ومع ذلك كان هناك إصرار متعمد على صنع ضجيج متواصل .. هذا الضجيج لم يكن بسبب منع الجائزة عن ( طارق إمام ) بقدر ما كان صوت السباق المحموم الذي يشارك فيه الآخرون من أجل الحصول على نفس الجائزة بوسيلة أخرى .

الأجمل بالطبع ـ بالنسبة لي ـ هو موقف بعض المرشحين الخاسرين الذين كانوا على استعداد لمعاداة المنطق والحقيقة الصارخة من أجل تعويض خسارتهم .. لم يجد هؤلاء أي حرج في الوقوف بجانب المؤسسة ومساندتها في موقفها غير العادل ضد ( طارق إمام ) ودون أي اعتبار للفضيحة البديهية التي تستدعيها هذه المساندة .. هذا التكاتف المضحك بين الأدباء والموظفين حينما يعري الشهوة العمياء للفوز بالجائزة سيكشف أيضا عن الخانة الصحيحة التي يجب على جمل كهذه أن توضع فيها : ( أخاطب قاريء واحد محتمل ) ، ( لا تعنيني الجوائز ويكفيني إيميل من شخص لا أعرفه يخبرني أنه تأثر بكتابي ) ، ( القاريء العادي هو المعيار الحقيقي بالنسبة لي ) … إلخ … هذه الجمل الجميلة ضرورية للغاية حينما لا نفوز بجائزة .. حينما تأتي لحظة الاختباء

معارض متنقلة

2010-07-25T04:10:00.000-07:00

اتركي لهم ما يريدونه أو يتوقعونه منكِ ولتكن غنيمتنا الثمينة سرا بيننا لأننا نحن من حاربنا من أجل اكتشافها ونحن الوحيدان فقط من نستحق احتكار ملكيتها .. اعطيهم كل الحدائق والسماوات والبحار والبالونات الملونة والوجوه الجميلة المبتسمة التي ينتظرونها ودعي ما بيننا يتجذر وينمو في خفائه السحري وبكامل وحشيته .. اتركيهم يفرحون بك فرحهم التقليدي المشحون بكافة الأمراض المزمنة بينما يؤكدون للجثث التي تملأ أرواحهم وهم يشاهدون لوحاتك : هذا ما يجب على البنت الملائكية الموهوبة أن ترسمه حقا والتي كان من الطبيعي أن تحصل على جوائز المؤسسات العالمية المخصصة لطلبة المدارس ، أما أنا فاتركي لي كل شياطينك التي تصاحبني في البيت والمدرسة والمرسم الذي تحول إلى معبد أسطوري يعاد فيه خلق العالم وفقا لمشيئتنا وبناء على استيعابنا المشترك لكافة صرخات وضحكات الميلاد والموت عبر التاريخ التي يحتفظ بها كلا منا في أعماقه .. ناديني أمامهم ( أستاذ ) أو ( مستر ) وقولي لهم أنني أحسن مدرس رسم في الدنيا وأنني أول من اكتشف أنك فنانة وأنني صاحب الفضل في تطوير براعتك حتى وصلت إلى هذا المستوى الرائع الذي يشيد به الجميع ، أما بيني وبينك فسننادي بعضنا بكافة أسماء الكائنات الخرافية التي نؤمن بأنها عاشت في الماضي وأننا ننتمي لسلالتها التي ستمتد بالتأكيد في الكون بعد غيابنا وسيساعد كل واحد منها الآخر على التخلص من جحيمه مثلما فعلنا .. نحن لسنا مجرمين .. هذه فقط طريقتنا العادية في الرسم .. الكيفية اللائقة بمعالجة الجروح العمياء والذكريات الغير رحيمة .. كان عليك أن ترسمي بواسطتي كل اللوحات اللازمة للتخلص من الولد الذي عثر أبوك على صورته في حجرتك والذي حين رأى الكدمات الزرقاء وراء النظارة الشمسية تحت عينيك فر هاربا من حياتك للأبد .. كان عليّ أن أرسم بواسطتك كل اللوحات اللازمة للتخلص من ممثلة المسرح التي انتظرت حتى تمنحني طفلا ثم نامت مع الممثل الذي شاركها بطولة مسرحية ( منظر طبيعي ) لـ ( هارولد بنتر ) .. نحن لسنا مجرمين .. لا نستحق أن أن يطلب جيراني في العمارة البوليس من أجلنا ولا نستحق أن نستقل عربة الشرطة والذهاب إلى القسم ليتم استجوابنا عن أشياء ليس لأحد سوانا أي علاقة بها .. المجرم الحقيقي لا يمكنه أن يتعرى أمام أحد مثلما نفعل ولا يمكنه أن يرسم عريه ممزقا هكذا بل عليه أن يظل صامتا حتى لا يفضح مخبأه

Irma la Douce

2010-07-25T03:33:00.000-07:00

ترتيبات الوداع

2010-07-11T04:56:00.000-07:00

سيخبر أبويه وإخوته بأنه سيأتي إلى بيت العائلة لزيارتهم .. في نفس الوقت سيطلب من زوجته أن تسبقه إلى الكازينو الذي كانا يتقابلان فيه في بداية حبهما ـ لو سألته لماذا لا يذهبان معاً سيتحجج بأن الأمر سيكون واقعيا ورومانسيا أكثر لو ذهب كلا منهما بمفرده .. سيتصل بأكثر عدد ممكن من أصدقائه ويعطيهم جميعا نفس الميعاد في المقهى الذي تعوّد الجلوس فيه ...

حينما لن يأتي ، وحينما سيتصل به أي منهم ليعرف سبب تأخره سيجد موبايله مغلقا وسماعة الهاتف الأرضي مرفوعة .. حينما سيفتحون باب شقته ـ سيتعمد ألا يجعلهم يبذلون جهدا في ذلك ـ سيجدونه مستلقيا في فراشه عاريا تماما وعينيه المبتسمتين تحدقان في سقف الحجرة بامتنان .

واقعية جويس/ من مقال لـ ماتشي سوومنتشينسكي

2010-07-11T04:26:00.000-07:00

ثمة مجموعة كبيرة من الناس السعداء في العالم والذين ينبذون كهراء كل ما لايقدروا على فهمه للوهلة الأولى. إنهم يطالبون الفن بأكبر مهارة في إستنساخ ماهو الأقرب منهم والمعروف أكثر من غيره عندهم. بكلمة واحدة هم يطالبون بماليس عليهم تعلمه وفهمه من دون الجهد الذي يعمل على تطوير وإتقان ذلك الجهاز الداخلي الدقيق القائم بخدمة الإنسان في خلق الإنفعالات.

ليس بمكنة جيمس جويس الذي قال إليوت عنه بأنه( أجهز على القرن التاسع ودفنه) ، مخاطبة هؤلاء الناس ، كما ليس بمقدور بيكاسو وبييت موندريان والآخرين الذين منحوا فن القرن العشرين تعبيرا جديدا بعيدا كل البعد عن الماضي القريب ومرتبطا بالتقدم العلمي البالغ السرعة والتحولات الإجتماعية الكبرى وما يرافقها من تغيرات جوهرية في أسلوب إدراك العالم المحيط بنا.

وأدب جويس لايملك في تأريخ الأدب أسلافا. ورواية ( يولسيس ) لاتسبق أي شيء كان ينبيء بها. إنها عمل وحيد وغريب على كل شيء كان قبلها، وحازم بشكل مرعب في سعيه الى الهزء من كل الكتب التي جاءت قبله.

كيف رأى جويس هذا الأدب الذي أراد إلغاءه وإبداله بنوع جديد لم ينشأ الا في مخيلته؟. منذ مطلع شبابه كان يتكلم عن هذه القضايا كثيرا. وكان يقدّر عند بعض الكتاب ( إبسن مثلا ) تلك الصفحات التي أراد أن يصقلها في ذاته، أو إختيار المصير الذي كان قريبا من إختياره. غير أنه ثمّن في المحصلة عالم الكتب بهذه الصورة التي لاتخلو من التبسيط : منذ القدم نجد أن الأدب المفكك، بصرامة أكبر أو أقل ،أي الملحمة والتراجيديا والكوميديا والشعر والرسالة الفلسفية والكتابة التاريخية وفي الأخير النثر الفني أي الرواية ، قد خضع لحالات تذبذب إرتقائي بطيئة لاتتوجه دائما صوب الكمال. ولقد كسب الأدب العميق عامة ، التعبير حين تحرر من شتى أنواع السلطة، ولما غرق هو في الوعظية لو لم يرغم على ذلك. فبداياته كانت مرتبطة منذ الأزمان السحيقة في القدم، بالطقس الثقافي. ومنذ اللحظة الأولى أخذ الأدب ينمو في أطر التقاليد التي لم تتح له التطور الحر. ومع مرور الزمن صارت هذه التقاليد متنوعة وتملك الإصرار الذي جعلها اليوم غير ملحوظة رغم أنها تشكل كل شيء. ومهمة الأدب أن يكون محاولة لكشف الحقيقة عن الإنسان بأوسع معنى الكلمة ، إلا أن التقليد هو بطبيعته مناقض للحقيقة، وهكذا إذا أراد المرء أن يكون فنانا حقيقيا عليه أن يدمر التقليد ومعه الأدب الذي نشأ منه.

ليس معلوما إذا كان جويس قد إمتلك نظرية معّدة بصورة مفصلة عن ( يولسيس ) عندما بدأ هجومه الساحق الذي لامثيل له في التأريخ ، على عالم الكتابة آنذاك. وبالإعتماد على تغييرات معينة طرأت على الصياغات الأخيرة لهذا الكتاب يمكن الإفتراض بان جميع التفاصيل قد خضعت مسبقا للتفكير الطويل ، لكن جويس أدرك بالتأكيد أن تعرية عبث بعض التقاليد وعيوب السبل المستخدمة لغايتها في إظهار عمليات العقل ، لايمكن أن تحصل بأسلوب واحد حسب، وهو المحاكاة الساخرة( رغم أن بعض عناصرها واضح في هذه الرواية ) بل من خلال إبداله بأساليب متقنة لدرجة أكبر. وكان الهدف النهائي هو الكشف الأكمل عن الإنسان كما هو في الواقع. إن واقع عقل الإنسان هو في الوقت ذاته نشاط للوعي واللاوعي وتلك الزوايا الصغيرة من الذاكرة التي توقظها التداعيات الحرة ،و هي تعود الى سباتها إذا كان الحافز ضعيفا. الى كل هذا ينبغي ان نضيف الرفض المستمر لردود الفعل وتلك التيارات المظلمة والغريبة لما يسمى بالردّة الخلقية ( بكسر الخاء ) والتي تبدو كما لو أنها لاتخص الفرد بل الجنس البشري كله ، وأمامها تكون المخاوف ليس بمخاوف بعد، أما الآمال فلم يكن قد عرفها وحتى اللاوعي. إن هذا التجوال العشوائي والمدهش للظواهر يستمر من دون إنقطاع طيلة حياة الإنسان، في الحلم واليقظة دائما.

أن تظهر الإنسان كاملا معناه أن تظهر عقله كاملا، وهذا أمر لم يقدم عليه أحد، وكان يبدو أن الأدب لايتصرف بصورة كافية ، بأدوات دقيقة تجعل هذا الأمر ممكنا.

ألا أن جويس لم يتوقف في هذا المكان. فلقد كان الإنسان يعني البشرية كلها. وهذه البشرية هي المرأة والطفل والشيخ والصبي والفتاة والرجل . ولوكان ممكنا وضع عقل الرجل في فكر الطفل والشيخ لوجدنا أن الأمر يعني ضرورة إظهار الإنسان في الأزمنة الثلاثة بصورة تزامنية .

في هذا الموقع كان شيئا ضروريا القيام بهدم المفهوم التقليدي للزمن وإبداله بزمن آخر ذي دلالات عديدة لكنه فعلي . كان ينبغي أن ينهض معه نظام للتحس التواقتي والتغلغل المتبادل للمشاعر المجربّة في الماضي والحاضر والمستقبل أيضا.

لقد تبين أن كل هذا كان أمرا ضروريا لكي يكون هذا الإنسان شبيها بكل واحد منا أيضا. الا أن سلسلة النتائج لاتنتهي في هذا الموضع. فهذا الإنسان الشامل هو كائن إجتماعي ومن الضروري أن تحيط به جميع الفنون والعلوم الرئيسية التي يتكرس لها منذ أيامه الأولى.

هناك القضية ألأخيرة : الجسد. فكل حدث من أحداث ( يولسيس ) قد كرّس لتحليل عمل جهاز آخر من الجسد. وعندما إمتلك جويس ، في عقله، مثل هذه الصورة الكاملة لبطله بدأ الكتابة . وإذا تبين أن هذا المسعى غير المحتمل ، أي إظهار البشرية من خلال إنسان واحد ، هو فاشل يكون من الواجب حينها إكتشاف أخرى جديدة. ولقد كان الشرط الأول هو الإخضاع التام لكل كلمة وفاصلة وحرف للهدف المرسوم.

من منجزات جويس المعروفة أكثر من غيرها والتي جاءت ثمرة لأستخدام منهج الإخضاع ، كان ما يسمى بالمونولوغ الداخلي الذي يعتمد على التسجيل المباشر لعمل الدماغ أثناء عملية تكوّن الأفكار والإنطباعات التي ينقلها الكاتب الى الورق غير مصحّحة. ولم يكن جويس مكتشف هذا المونولوغ. فأول من إستخدمه كان الكاتب الفرنسي أدوار ديجاردان لكن لغرض آخر لم يلق النجاح. وكان جويس قد تعرّف ، صدفة ، على كتاب الفرنسي غير أنه أدرك على الفور الأهمية الكبرى التي قد يملكها هذا التسجيل الحر لتيار الوعي. فبفضل هذا التسجيل كسب إمكانيات عدة : الحركة داخل عقل البطل بكامل الحرية لغاية الوصول الى تلك الزوايا التي لم تتحول فيها الأفكار الى كلمات بعد. كذلك سمح المونولوغ الداخلي لجويس بالكشف التواقتي عن مختلف الظواهر، الداخلية والخارجية على السواء ، والمسجلة في شتى طبقات الوعي .

وتمثلت الإمكانية الأخرى بالمراقبة المباشرة لعمل العقل والتي قرّبت جويس من الحقيقة الموضوعية كما أبعدته عن ضرورة الأخذ بأسلوب التعليق التقليدي. كذلك سمح النشاط التواقتي للذاكرة ، وتسجيل الزمن الحاضر وتوقع المستقبل ومن ثم مزج هذه الأنشطة وتثبيتها ، للمؤلف بتحقيق النصر لأول على المفهوم التقليدي عن الزمن.

الا أن المونولوغ الداخلى ليس هو العنصر الأساسي والهيكلي لكتاب جويس رغم أنه أظهر للعالم الإمكانيات التي لا تصدق والكامنة في الأدب المعاصر. فهذا العنصر كان تلك المرونة المطلقة للخامة المتألفة من الجمل وهذه الكلمات وتلك وعلامات الوقف والمكان الفارغ بينها. وفي البحث عن التعبير النهائي عن الحقيقة الفنية قام جويس بأشياء لاتصدق ولم يحلم بها أحد من قبل.

إن جميع أحداث ( يولسيس ) تملك ذلك النوع من حالة الإخضاع. وكل واحد منها مختلف وموظف لإبراز مجموعة أخرى من الظواهر. لذلك تختلف هي فيما بينها. كما لايمكن الحكم عليها إلا كاملة وحين لا ينسى القاريء أن عملية وضع علامات الوقف ، والإيقاع وغرافيكية النص والأخطاء الظاهرية في الأسلوب وبعض التفاصيل ( مثلا كلمة غير مفهومة تظهر بلمح بصر في ذهن البطل في بداية الكتاب وتكتسب معناها بعد بضع مئات من صفحاته) لاتخدم كلها إلا مسألة واحدة وهي التقديم الأكثر كمالا للظواهر كما أنها ليست إلا أدوات لكسب واقعية أكثر إمتلاء.

إن قبول هذا المركز للرؤية يجعل من ( يولسيس ) كتابا سهلا. وما اقصده بالسهولة هو أنني لا ألحظ في الكتاب أيّ شيء يكون فهمه أمر مقصورا على نخبة من العارفين . و(يولسيس ) لايحوي أيّ شفرة. وانا على قناعة تامة بأن كل إنسان ذكي وواسع الإطلاع هو قادرعلى فهم أسلوب هذا العمل الأدبي وأسراره التقنية.

* ماتشي سوومنتشينسكي: شاعر وروائي ومترجم بولندي معروف. وهذا النص مجتزأ من مقدمة ترجمته لـ(يولسيس ) الصادرة في وارشو في عام 1969. المترجم

* * *

مجلة الروائي

07/01/2009

عدنان المبارك

iraqstory@mail.dk

ولد في البصرة عام 1935

ــ أنهى دراساته العليا في تاريخ الفن في جامعة وارشو.

ـ عمل في صحافة بغداد ووكالة الأنباء العراقية .

ــ عمل مراسلاً للصحافة الثقافية في السبعينات والثمانينات .

ــ من مؤلفاته :

ـ فلسفة الفن الحديث على ضوء نظرية هربرت ريد.

ـ الإنسان و التكنيك.

- فن الشمولية . الطليعة الروسية نموذجا.

- إشكاليات أساسية في الفن .

ـ القرن العشرون ــ التحولات الكبرى في تاريخ البشرية .

- برج بابل الألكتروني - في إشكالية المواجهة بين الإنسان و الماكنة.

- في التشكيل في علم الجمال

- في مدارات الثقافة

- في متاهة الحاضر

- يوميات ...

- يوتوبيات القرن - الأنظمة الشمولية.

- رواية ( الزاغور ).

- رواية ( ترس السلحفاة أو الموت في كل يوم )

- رواية ( تحت سور الصفيح )

ــ ترجم العديد من الكتب بينها:

ـ الكاتب وكوابيسه لأرنستو ساباتو .

- معالجات في الأدب لأرنستو ساباتو.

ـ الفن والكومبيوتر ، للعالم البولندي مارك هيولسكي .

- فن الصورة الشخصية للباحث البولندي فويتشيخ شتابا

- مقاربات في الفن

ـ سيناريو فلم أنغمار برغمان ( وجهاً لوجه ) .

ـ مسرحية ( خيانة ) لهارولد بنتر .

ـ رواية (0) للشاعر الروسي أندري فوزوينينسكي .

- كتاب ( مكتبة القرن الحادي والعشرين ) للكاتب البولندي ستانسلاف ليم.

- أوبريت للكاتب البولندي فيتولد غومبروفتش

- سيورانيات ( ترجمة وتأليف )

- حوارات مع أميل سيوران

- شذرات من سيوران

- أطياف الكتابة

- كتب عشرات القصص القصيرة.

لست نيكول كيدمان ولكنه أجمل من توم كروز

2010-06-12T09:27:00.001-07:00

أنا لم أذهب مطلقا إلى ( هاواي ) ولكنني أعرف جيدا أن المسافة من ( القاهرة ) إلى ( المنصورة ) أطول بكثير لا لشيء سوى لأنني كان يجب أن أراك حتى تعود إليّ روحي التي فقدتها داخل المستشفى الفرنساوي بعدما قاموا باستئصال جزء حميم من رحمي .. لم أبحث مع أطفال عن حصان مفقود ولكنني كنت أبحث وحدي عن قط ناعم مثلك ينسيني كل الذين عشقتهم سرا ويطهر دمائي من شمع وجوههم الساخن الذي أذابته الذاكرة داخل شراييني .. لم أسجن في ( بانكوك ) ولكنني رأيتك في وجه الرسّام الذي طالما قبّلت أطراف أصابعه قبل أن أنعتق منه .. لم أنقذ مع زوجي مجرما مصابا بهوس نفسي أثناء إبحارنا على يخت ولكنني أنقذ العالم في كل ليلة أشعل فيها شموعا وأفتح كل النوافذ والشرفات على أمل أن تأتي .. لم أطارد أحد المقاتلين الشيشان ولكنني طاردت روحك في أنامل المصوراتي التي لمست نهدي وأنا طفلة .. لم أرث قدرات سحرية فائقة ولكنني حينما نظرت في ملامحك للمرة الأولى امتلكت القدرة على أن أجعل من نفسي المرأة الوحيدة في الوجود التي يمكنها ارتداء قميص وردي معطر برائحة البنفسج في أي وقت وفي أي مكان .. لم أغني وأرقص وأضاجع وأحب وأموت داخل الطاحونة الحمراء ولكنني رأيت نفسي ألعب نط الحبل بحرية لأول مرة داخل عينيك .. لم أعش في بيت مظلم خائفة من النور ولكن العتمة كانت في قلبي ولم أكن أريد أي ضوء آخر سوى ذلك الذي كنت أوقن أنه سينبعث من ابتسامتك غير المكتملة حين أصافحك في لقاءنا الأول .. لم تسكنني روح ( فرجينيا وولف ) ولكن سكنتني أرواح العصافير والنحلات التي كنت أراقبها في حصص الألعاب والتي عرفت فيما بعد أنها لم تكن سوى رسائلك السرية المكلفة بخلق الأحلام الصغيرة الغامضة بداخلي عنك حتى تصبح مصادفتنا بعد زمن طويل جدا وكأنها ميعاد تحقق بكامل حكمته الكونية العصية على فهم البشر ...

السنوات الكثيرة التي بيننا ، والإيشارب الذي يغطي رأسي دائما ، وملابسي التقليدية المحتشمة ، وابتسامتي الودودة ، وكلماتي البريئة المجامِلة ليست دلائل على أنني أصلح كأم أو أخت كبرى فقط .. كان يمكنك أن تتأكد من أنني أكثر من هذا بكثير لو انتظرت قليلا على ( الماسنجر ) وتركتني أخبرك ماذا كنت أرتدي دون أن تذبحني فجأة بالـ (sign out ) .. أعلم أنني لست جميلة وأنك جميل .. أعلم أنني دميمة وأنك جميل جدا ولكن ما أدراك ما الذي كان يمكنني أن أفعله من أجلك ؟ .. صدقني أنت لا تعرف شيئا وأضعت على نفسك فرصة عظيمة لأن تحصل على ما فاز به آخرون كنت على استعداد لوضعهم جميعا في أقرب صندوق قمامة من أجلك .. أنت لم تكن خائفا ولا زاهدا ولا منشغلا بنساء أخريات .. أنت فقط لم تستطع تجاوز وجهى وكان هذا يكفي لأن تبتعد بأقصى سرعة ممكنة ليس لكي تهرب فحسب بل لتكمل بطولتك الذكورية بأن تحكي لأحد أصدقائك عني بزهو وردة يتحرش بها الذباب أحيانا أثناء استمتاعها بالفراشات الملونة .. أنا الذبابة المتحرشة التي سيحكي صديقك حكايتها لصديق ثان والذي سيحكيها بدوره لصديق آخر وهكذا حتى تصل الحكاية إلى فأر جائع يمضي معظم حياته مختبئا في جحره الصغير فيكتب عني وعنك ويقارن بيني وبين ( نيكول كيدمان ) مستخدما ما يعرفه عني من نصوصي المنشورة على الإنترنت وبين ما يعرفه عنها من أفلامها حتى يخبر العالم بأنه على الرغم من أنني لست ـ بالتأكيد ـ في جمالها ولم أجرّب ما مرت به إلا أن رغبتي فيك جعلتني أستحقك أكثر من أي واحدة أخرى وجعلتني أيضا أراك أجمل من ( توم كروز ) .. أنت فعلا أجمل من ( توم كروز ) وسأظل أعتبرك هكذا حتى لو لم أفز بك وحتى لو عرفت كل الكائنات ما أشعر به تجاهك ، أما الفأر فسيظل جائعا ومختبئا داخل جحره الصغير مهما فعل .

Weather Man

2010-06-12T09:23:00.000-07:00

جماليات الفضيحة

2010-05-31T12:10:00.000-07:00

لم يكن الأمر متوقعا .. كان كل شيء في حالته الطبيعية هذا المساء .. صديقي الذي يتكلم كثيرا ويضحك قليلا وينظر لما حوله كأنما يشفط العالم بعينيه الضيقتين المتحفزتين بعداء وراء زجاج النظارة السميك .. المقهى .. المشروبات اليومية .. صخب الزبائن الدائمين وموضوعاتهم المتكررة .. لكنني فوجئت بصديقي يطلب مني بعدما غادرنا المقهى في ساعتنا المتأخرة المعتادة أن أتوجه معه إلى الحديقة العامة ...

ـ عايز أتكلم معاك ...

صديقي الذي ظل صامتا ولم يرغب في التكلم حتى دخلنا الحديقة وجلسنا على إحدى كنباتها وسط السكون الليلي والأضواء الخافتة .. لم أستغرب من نفسي حينما تملكني ذلك الشعور فجأة : الامتنان للحياة مدعوما بلذة الحصول على انتصار مباغت .. بعد نهار عادي جدا وفي آخر ليل لم يكن أقل عادية ووسط السكون والأضواء الخافتة لحديقة عامة بدأ صديقي يحدثني بألم مخنوق عن رجال زوجته الحاليين .. لم أستغرب من نفسي حينما قررت على الفور الاحتفاء بهدية القدر التي لم تربكني بالدرجة التي تفسد فرحي بها وتعطل مهارتي في استغلالها لكسب انتصارات أخرى .. الموهبة التي أدرك جيدا أنها لا تنقصني وأنها جاهزة دوما لاصطياد المواقف الملائمة لتتويجي إلها .. قررت استخدام خبرتي الكبيرة في إذابة السخرية داخل جرعة التعاطف المنطقية في لحظة كهذه ...

ـ لا تحزن يا صديقي ولكن كان ينبغي عليك توقع ذلك قبل أن تتزوجها خصوصا وأنها شاعرة قصيدة نثر ( مخضرمة ) ...

سكت للحظات كي أستمتع بالاصغاء للضحكات القوية التي تدافعت في أعماقي مسيطرا في نفس الوقت على الحدود الحصينة التي تمنعها من الانفلات وإظلام الحفلة في بدايتها .. صديقي بدا متعاونا لأقصى درجة حين ابتلع الجرعة دون مقاومة ودون انتباه إلى الطعم الغريب لها وواصل حديثه بتعاسة ثقيلة منغرسة في صوته وملامحه عن ارتباطه الروحي والجسدي بزوجته الذي يستحيل فهمه أو التحرر منه والذي يجعله دائما متوحدا معها مهما فعلت .. يمكن للعالم إذن أن يكون كريما إلى هذه الدرجة .. يمكنه أن يتخلى عن انحيازاته ويتنكر لشهوته كي يمنح سعادة من هذا النوع دون تمهيد .. بالضرورة كان عليّ تطوير الحالة بما يتوافق مع استسلام صديقي وبما يناسب إشباع رغبتي في الوصول لنشوة أعلى ...

ـ طالما أن الأمر هكذا ، وطالما أنك مرتبط بها بهذا الشكل عليك أن تتجاهل الموضوع إذن وتنساه تماما وحتى تضمن ألا يصيبك الضعف وتعود إلى التفكير والانشغال به حاول أن تخلق مشروعا جديدا بينكما وتتفرغ كليا لإنجازه معها .. لماذا لا تحاول مثلا ـ بصفتك ناقد متميز ـ إقناعها بمراجعة وعيها الذي تكتب الشعر من خلاله ؟! .. أنا أرى بصراحة ـ ولا تزعل مني ـ أنه وعي سطحي جدا وساذج للغاية .. لماذا لا تخبرها أن دواوينها السابقة لم تكن أكثر من ( وصلات ردح ) مختلفة لـ ( رجالها السابقين ) وأن عليها أن تتخلص من هذه النظرة الضيقة للحياة ؟! .. صدقني ليس هذا في مصلحتها فحسب بل في مصلحتك أنت أيضا .. أنت بالتأكيد لا تتمنى أن تتحول ذات يوم على يديها إلى مسخ على القراء تجميع أشلاءه المتناثرة عبر قصائد ديوان .

لم يواصل صديقي حديثه .. ليس لأن حكايته انتهت ، ولا لأنه أحس بندم مفاجيء على تعريته لنفسه أمام عيني أحد بهذه الطريقة ، ولا لأنه انتبه فجأة إلى طعم السخرية وتمكن من تمييزها .. صديقي بدأ في البكاء .. رغم كل شيء لم يكن هذا متوقع بالنسبة لي مما جعلني أشعر بالكف الغليظة للصدمة على روحي وبالانطفاء التدريجي والمتسارع بعنف للأنوار التي كانت تتراقص بداخلي منذ لحظة واحدة .. رأيت الامتداد السحري والآمن للنقطة التي كنت أقف عندها يتآكل ويختفي لتنمو بدلا منه متاهة صلبة لا يمكن التنبوء بمدى وحشيتها .. طلبت منه أن يتوقف عن البكاء لكنه لم يتوقف .. طلبت منه ثانية أن يتوقف لكن صديقي بدا وكأن رغبته في البكاء تزداد نشاطا مع المطالبة بالتوقف فظل يبكي بحرقة متصاعدة .. فجأة وجدت نفسي أصرخ في وجهه بأن يصمت .. صرخة عميقة وحادة جدا أجبرته على التوقف عن البكاء بالفعل والنظر إليّ بدهشة .. لم أنتظر كثيرا .. دون كلمة واحدة نهضت وسرت مبتعدا لأخرج من الحديقة بينما لا يزال صديقي ينظر لي بدهشته المبللة بالدموع مقررا هو الآخر ألا يتكلم .. طوال الطريق إلى بيتي وبينما ظللت جالسا لفترة طويلة داخل حجرتي كنت محتفظا بالرغبة في مواصلة الصراخ .. ليس لأن بكاء صديقي كان لا يزال مستمرا في أذنيّ ولكن لأنني كنت أسمع بكائي أنا .. لم أكن أبكي لأنني أستعيد ذكرى فشلي في أن أكون أحد رجال زوجة صديقي فحسب .. كنت أبكي أيضا بسبب المهرج ذو الرأس المقطوع المرسوم على الحائط أمامي والذي أرتبط به ارتباطا روحيا وجسديا يستحيل فهمه أو التحرر منه ويجعلني دائما متوحدا معه مهما فعل

كانط: تأسيس نظرة فلسفية جديدة لعلاقة الذات والموضوع

2010-05-31T11:54:00.000-07:00

اعتبر عمانوئيل كانط (1724-1804)أن التجربة تبدأ من صورتي الحدس الحسي، المتمثلتين في الزمان والمكان، واللتين تشكلان مع مقولات الفهم (=العلة-التأثير المتبادل-الوحدة الجوهرية)ومُثُل العقل، الشروط القَبلية لإمكانية حصول التجربة. ومجموع هذه الأطر القَبلية تكون أساساً لعمليات وملكات ذهنية، كالتخيل والفهم، موجودة في بنية الذهن البشري، حيث يدعوها كانط بـ"الإدراك الواعي الترانسندنتالي" الذي يقوم بتوحيد المدركات الحسية في كل نَسَقي واحد، ما يعني أن "الترانسندنتالي" عند كانط ليس هو المتعالي بالنسبة للتجربة –كما كان الأمر عند من سبقوه من الفلاسفة- بل القَبلي عنها، والأساس الذي تقوم عليه.
هذا يعني –عند كانط- أن تفاعل "الذات" مع الحس يؤدي إلى حصول "الموضوع"، الذي هو محصور ضمن نطاق المحسوسات بشكل محض ومحدد، حيث يؤدي توجه الإدراكات الحسية نحوها-المحسوسات-إلى تكون الفهم والمفهومات، ليقوم الذهن، هنا، بعملية توحيد العمليات الحسية في تجربة نسقية من خلال استعمال المقولات التي تنظم التجربة في أطر وصور عقلية، حيث تكون هذه المقولات جزءأً من بنية الذات العارفة، وهي غير مرتبطة بأي حالة حسية، بل يمكن القول أنها حالة باطنية في الذات، وموجودة قَبلياً بها.
من هنا، يكون تصور الذات العارفة للموضوع قائماً على أساس صورتها وبناها الذاتية، فتقوم بتشكيل الموضوع على نفس صورتها الذاتية، حيث تقوم بإلباسها على الموضوع. لهذا، لايمكن لهذه الذات أن تقوم بإدراك سوى الموضوعات الحسية، التي تكون في وضع كثرة، ليقوم الفهم بوضع وحدة مركبة لها في إطار يضعه الذهن لها، حيث لا يعتبر كانط أن هذه الوحدة (للموضوع) موجودة في حال استقلال عن وجود الذات العارفة التي هي خالقة هذا التركيب المتصوَر للأشياء من خلال مَلكة "التمثل" التي هي أساس عملية الفهم.
هذا يقود كانط إلى اعتبار"الذات" و"الموضوع" في حالة وحدة لاانفصام فيها،مكونة من طبيعتهما الحسية المحضة، حيث يتجه الذهن إلى انشاء نسق متصل ضروري يقوم بالتوحيد الذهني التركيبي للكثرة الحسية، فيضع روابط للأشياء، بشكل واع أو غير واع، من خلال فعل التركيب الذهني، وبالتالي فإن الوحدة المركبة والعلائقية للكثرة ليست موجودة فيها، بل من صنع "الذات" العارفة.
هذا يعني، كانطياً، أن لا خارجية موضوعية للأشياء. ثم يعني أن لا إمكانية لكل معرفة لماوراء المحسوسات، الشيء الذي أدى بكانط إلى نقض أي أساس للميتافيزيقا، معتبراً أنها تتركب على صورة البنى الذهنية للذات العارفة، ومن خلالها، وبشكل محدد بها تماماً.
لذلك، رأيناه، بناءً على ماسبق، يقوم في كتابه"نقد العقل المحض"(سنة 1781) بتفكيك معرفي لكافة الأدلة المستخدمة من أجل إثبات وجود الله، نافياً صلاحيتها وجدواها في إنتاج أي فعل معرفي حقيقي لهذا الموضوع. فهو يعتبر أن المتافيزيقا قد تكونت نتيجة للطبيعة القادرة على التركيب الموجودة في البنية الذهنية البشرية، مما يجعلها قادرة على تصور وبناء حالات ماوراء حسية (على مثال أو بالتضاد مع بُناها الحسية) بدون أن يعني هذا أنها موجودة فعلاً في الواقع: فهي يمكن أن تبني الميتافيزيقا، ولكن بدون أن تستطيع إثباتها معرفياً.
والملفت للنظر، أن توحيد كانط للوجود الحسي في "وحدة وجود" شاملة لبعديه (=الذات والموضوع) ضمن إطار مركب عضوي يعبر عنه فعل "الإدراك الواعي الترانسندنتالي" قد جعله يرفض نظرية ديكارت(1596-1650) في (الامتداد) التي يعبر عنها مبدأ الكوجيتو(=الأنا أفكر)، وهذا شيء لا يشمل فقط امتدادات الذات المعرفية نحو الماوراء الحسي وإنما أيضاً يضع موضع الشك المعرفي استقلالية وجود الموضوع الحسي عن وجود الذات العارفة، حيث نلمس عند كانط استحالة نشوء أي خارجية للموضوع عن الذات، حيث يعتبرهما في حالة تلازم نسقي ثابت وواحد.
وقد أدى رفض الوجود الموضوعي المستقل عن الذات هذا، بكانط إلى رفض كل نزعة تاريخية، وهذا أمر طبيعي، فالتاريخ هو ميدان تفاعل الذات مع الموضوع، سواء أكان طبيعياً أو ماورائياً أو اجتماعياً، كما أنه هو الإطار الذي تتحقق وتتموضع فيه الذات العارفة، كما أدى ذلك بكانط إلى رفض إمكانية الوصول إلى أي تركيب يمكن أن يعبر عنه "المطلق" أو الله، أو أي هدفية تاريخية يكون هدفها إنشاء وحدة تتجاوز ثنائية الوجود المتمثلة في تناقض المادة والفكر. صحيح أن كانط قد أنشأ وحدة لهما، في إطار شبيه بـبيركلي (1685-1753)، إلا أنه قد حطم كل تركيبة معرفية أو هدفية، وساهم في وضع الأساس الفلسفي للنزعة الوضعية التي ترفض أي تصور تركيبي للوجود، مقتصرة على التصوير الوصفي للأجزاء، من منطلق أنها تعبير عن حالات منعزلة لا رابط بينها، وأن الوجود لا يقوم على أي رابط موحد لأجزائه،الشي الذي دفع بالفلسفة الوضعية مع أوغست كونت (1798-1857) إلى نزعة تجزيئية لا تقتصر فقط على الوصف الظاهري للشيء ورفض أي تعمق في كنهه، وإنما إلى اعتباره شيئاً جامداً قائماً في ذاته، وبالتالي إلى نفي الحاجة لدراسة روابطه وحركيته اللتين يكون التاريخ ميدانهما.
فالتناقض الذي أقامه كانط بين "الظاهرة" و"الجوهر" لم يدفعه فقط إلى رفض إمكانية كل دراسة لجوهر الشيء أوالظاهرة، وبالتالي لتأكيد الوصف المعرفي ضد التأمل الميتافيزيقي، وإنما أيضاً إلى وضع "نظرية المعرفة"، التي اعتبرها كانط كالميدان الرئيسي للبحث الفلسفي، في حالة تناقض مع البحث التاريخي.
لذلك لم يكن التحطيم الكانطي للميتافيزيقا نقضاً لنزعة تركيبية ماورائية لصالح نزعة تركيبية حسية، وإنما من أجل تثبيت تصور تجزيئي نسبوي للوجود، يرفض تحديد أي غاية له، ولا يعتبر الحركة أداة للوصول إليها من خلال التاريخ، وإنما يعتبر أن الذات الفردية العارفة هي التي تعطي أثناء فعل المعرفة الذاتي الوحدة والمعنى للموضوع، وبدونها لا يكون الموضوع شيئاً. وبالتالي، فما دامت الذوات الفردية محكومة بالتنوع، ومادامت الأشياء لا تملك وحدة خارجية بمعزل عن هذه الذوات التي هي بدورها غير موحدة أيضاً، لذلك فالوجود الإنساني محكوم بالكثرة المتناقضة والمتنوعة، ولا يملك أي هدف أو وحدة مركبة لأجزائه الفردية أو الشيئية.
كان هذا تأسيساً فلسفياً جديداً لنسبية المعرفة وتعدديتها وفرديتها، من قبل الذوات الإنسانية المحكومة بالتعدد المنظوري، ما شكل الأساس الفلسفي لمفهوم الديموقراطية، مثلما كان تشكيل كانط لنقض المعرفة الميتافيزيقية مؤدياً به إلى اعتبار الشعور الديني من غير الممكن بناؤه على المعرفة بل باعتباره شعوراً أخلاقياً –جوانياً تجاه أو حيال فكرة أو مثال أعلى، تماماً مثل اللاتدين، حيث لايملك المتدين واللامتدين المشروعية المعرفية لكي يطغى أو يسود أحدهما، باعتبارهما حالتين فرديتين وشخصانيتين من حيث نشوء حالتهما (انظر كتاب كانط: "نقد العقل العملي").
ربما أعطى كانط في كتابه الثاني هذا الغطاء الفلسفي للعلمنة من حيث كونها تعايشاً بين الدين واللادين، إلاأنه في كتابه الأول قد أسس للنزعة اللاأدرية التي ترفض إثبات أو نفي أي شيء، نافية أي غاية أو هدف عام، ومعتبرة الوجود ليس سوى التجربة من قبل الذات، الشيء الذي وجد تعبيره الأكمل لاحقاً مع "فلسفة الحياة" التي اعتبرت الوجود هو التجربة المعاشة، مذوتةً التاريخ في السيرة الذاتية التي تلخص الذات والموضوع والفكر والمادة في "الحياة" نافية أي هدفية موضوعية أو جمعية أو كونية.
كما أن تحطيم كانط لكل نظرة تركيبية شمولية للوجود قد استتبع كنتيجة تقليص مجالات الفلسفة نفسها، التي كانت تحاول سابقاً تأطيركل ميادين المعرفة الإنسانية ضمن بناء فلسفي ناظم لجوانبها المختلفة، حيث اعتبر كانط أن مجال الفلسفة هو "نظرية المعرفة" حصراً. وهذا ما شكل مدخلاً لنشوء العلوم الانسانية المختلفة، التي كانت ميادينها خاضعة لسلطة الفلسفة لتصبح علوماً مستقلة عن الفلسفة وعن بعضها البعض، في إطار من الاختصاص الميداني القائم على تصور تجزيئي-وصفي للظاهرات، كما نرى مثلاً في "علم الاجتماع" الذي وضع أسسه أوغست كونت، فيما أدت الكانطية، من جهة أخرى، إلى إنشاء انقسامات ثنائية معرفية لمجالات الفكر الإنساني كـ"الحرية-الطبيعة" و"الفهم-العاطفة" و"الله-العالم" و"الظاهر-الجوهر" و"الحياة-التاريخ". وهذا أدى إلى انشاء حالة ترفض الرؤى التركيبية، وكل رؤية كلية للوجود، حتى تلك التي تشمل ميدان المتناهي وليس الماوراء أواللامتناهي، حيث أن كانط لم يساهم فقط في تهديم معرفي لكل موضوعية مستقلة وخارجية للأشياء، وإنما وضع الشكوك حول الموضوعية المتجاوزة لحدود "الأنا" في فعل المعرفة، حيث وضع الشك المعرفي حول وجود الموضوع ذاته كشيء مستقل موضوعياً ومتخارج عن الذات، كما طرح شكوكاً حول امكانية معرفة "الأنا" لذاتها، من خلال استحالة تحول هذه الذات إلى موضوع لها، من حيث أن ذلك يتطلب انشاء مسافة بين الذات والموضوع، الشيء الذي لا يمكن أن يتطابق مع المفهوم الكانطي لطبيعة "الأنا أفكر" والمستند إلى نظريته حول "التجربة"و "قَبلياتها".
كان هذا طريقاً جديداً للفلسفة الحديثة اختطه عمانوئيل كانط، لتتبعه فلسفات على نفس الطريق (الوضعية-فلسفة الحياة-الهوسرلية.-البنيوية……إلخ)، فيما قدمت الهيغلية، برؤاها الكلية التركيببة-الجدلية-التاريخية، ومعها وبعدها الماركسية، طريقاً فلسفياً آخر

* * *

محمد سيد رصاص

الأوان

السبت 12 أيار (مايو) 2007

ترجمة نص ( النمو بطريقة طبيعية ) إلى الفرنسية / سعاد بني أخي

2010-05-24T10:48:00.000-07:00

النص الأصلي لممدوح رزق
النمو بطريقة طبيعية

حاول أن تتذكر .. في ماذا كنت تفكر لحظتها ؟
كان بإمكان المار أمام كشك تعبئة مواقد الغاز الصغيرة أن يتأكد من وعيك التاريخي بمجرد أن يلمح صور الزعماء الثلاثة ملصوقة على الحائط بطريقة مرتبة من الأقدم للأحدث .. كانت هناك صور أخرى لـ ( عبد الحليم ) و ( وردة ) و ( الخطيب ) و ( ميرفت أمين ) و ( الشعراوي ) تثبت انتمائك لثقافة السبعينيات والثمانينيات .. كنت تجلس وسط هؤلاء كإبن بار بينما تنتصب أمامك في المساحة الضيقة داخل الكشك أنبوبة الغاز الكبيرة .. ما الذي حدث ؟! تحركت بهدوء غريب لتجلس على الرصيف المقابل مثبتا عينيك على شيء لا يراه غيرك بينما النيران تواصل التهام ألواح الكشك الخشبية .. رحت تدخن سيجارة .. بالتأكيد ليست نفس السيجارة التي أشعلت الدنيا أمامك والتي كان يجب أن ينتهي دورها في الحياة بمشهد يجبر البشرعلى تأمله .. السيجارة الوحيدة ربما التي قررت ألا تضيع دون ترك ذكريات مهمة ..
أمك العجوز .. راقصة الأفراح القديمة .. بخبرة في القسوة وقفت في منتصف الشارع لتنكر نسبك إلى أبيك الميت وإلى أي من أزواجها الكثيرين الذين ربما لم تعد تتذكر أسماء بعضهم .. وأنت بخبرة موازية في المهانة لم تنظر إليها .. لم تنظر أيضا إلى أختك مومس الحي المعروفة التي خرجت تصرخ من الحارة حافية بجلبابها البيتي الضيق وتستغيث بالناس كي يسرعوا في طلب المطافيء مدركة بشكل ما أن ظهورها سبب ارتباكا لأعين المتجمعين الذين أصبح تركيزهم مشتتا فجأة بين مؤخرتها الكبيرة التي تترجرج بشدة وبين مراقبة
المدى الذي وصل إليه الحريق .
صباحك اليوم لم يكن طبيعيا
أنك كنت تستعد لحدث استثنائي هام
أنت مثلا لم تبدأ عملك بتشغيل إذاعة القرآن الكريم كالعادة
كما أن سكان الشارع لم يسمعوا أي من الأغاني الشعبية المصرية واللبنانية القديمة التي اعتدت أن تشغلها يوميا
حتى عندما جاءت فترة الظهيرة
لم يرك أحد جالسا خارج الكشك وتقرأ في إحدى الروايات البوليسية التي تحبها

- كنت صامتا
لم تلق التحية على المارة وعلى أصحاب المحلات المجاورة .. كنت تردها عليهم بصوت خفيض جدا ومكتوم وباقتضاب شديد .شقيقك البدين بائع الفاكهة الذي أسرع بإخراج الأنبوبة من وسط النيران أقسم بأن يجعل مخبر المنطقة يأخذك مجددا إلى قسم الشرطة ليذكّرك خادمو الشعب طوال الليل بأن الله ليس غافلا عن حماية قانون الاشتباه .
شقيقك الذي لم يهتم بانقاذ الصور ولا شرائط الكاسيت ولا الروايات البوليسية ربما سيفهم بعد فترة ما أن صمتك كان إقرارا واضحا باستيعابك لمصيرها .
بالطبع .. أجزم كل الطيبين الذين شهدوا ما حدث أنك لم تكن تقصد :
( هل يتعمد أحد إحراق مصدر رزقه الوحيد ؟!! )
الطيبون الذين رأوك تنهض من فوق الرصيف حاملا نفس هدوءك الغريب وتخطو بعيدا فأجزموا أيضا وبمنتهى اليقين أنك حتما ستعود ـ بعد أن يهدأ كل شيء ـ لتحاول أن تعيد الحياة إلى ما كانت عليه .
لكن ...
ماذا عن هذا الطفل الواقف بالشرفة ؟!
الطفل الذي كان ينمو بطريقة طبيعية جدا وسط أسرته الطبيعية داخل الكون الطبيعي تعثرت حواسه فجأة بحدث يتنافى مع سمات الشارع الطبيعي فقرر أنه من الضروري تفحص الأمر لنهايته .
صحيح أن رعبه الهائل من الحريق قد انتهى بعد أن جاءت العربة الحمراء الكبيرة ذات السرينة المفزعة ـ كان يخشى أن تمتد النار إلى أسلاك الكهرباء القريبة جدا من شرفته فيدخل جهنم مبكرا ..
صحيح أن الأمر تحول عنده إلى تسلية ممتعة للغاية وهو يراقب المياه تندفع بقوة وغزارة من الخراطيم الطويلة فتخمد النيران تدريجيا تاركة سحب دخان كثيفة وبقايا أشياء متفحمة مما جعله يشعر بوجود شتاء ما . لكنه أدرك بشكل مبهم أن شيئا ما تغيّر

هناك مشاهد لم يعد يراها ، وأصوات لم يعد يسمعها

كانت هناك حالة ما لم يعد يحس بها

حتى أن سؤاله ( حاول أن تتذكر .. في ماذا كنت تفكر لحظتها ؟ ) كان عليه أن ينتظر أكثر من عشرين عاما ليتمكن من صياغته جيدا .. ولمن ؟!
للذي لم يرجع حتى الآن ليعيد الحياة إلى ما كانت عليه

Traduction en français par
Souad Beni Akhy

DEVELOPPEMENT NATUREL !

Essaie de te rappeler à quoi tu pensais à cet instant !
Rien qu’à voir les images des trois leaders collées sur le mur selon l’ordre du plus ancien au plus récent, le passant pouvait percevoir ta conscience historique. Il y’ avait aussi les photos de Abdel Halim, de Warda, d’Al Khatib, de Mirvet Amine et de Chaaraoui, qui, toutes, indiquaient ton appartenance à la culture des années soixante-dix et des années quatre-vingt. Tu t’asseyais là parmi eux tel un bon fils, et, devant toi, dans la petite surface du kiosque, se dressait le grand butane à gaz. Que s’est-il passé ?

Tu as bougé d’un calme bizarre vers le trottoir d’en face où tu t’es assis les yeux fixés sur quelque chose que tu étais le seul à voir pendant que l’incendie dévorait les planches du kiosque. Tu t’es mis à fumer une cigarette, bien entendu autre que celle qui a mis le monde en flammes devant tes yeux, celle-ci a du achever son rôle par une scène attirante. C’est la seule cigarette qui a tenu à laisser un souvenir intéressant.
La vieille femme qui est ta mère, l’ex-danseuse des fêtes, s’est tenue debout au beau milieu de la rue avec sa sévérité habituelle pour te traiter de bâtard et, ainsi, t’ôter les noms de tous les maris qu’elle avait eus et dont elle ne se rappelait peut-être même plus. Et toi habitué à l’humiliation, tu ne l’as même pas regardée. Tu n’as pas fait attention, non plus, à la putain du quartier,qu’est ta sœur, qui est sortie pieds nus et ne portant qu’une robe de chambre serrée, et qui s’est mise à crier au secours. Elle était en quelque sorte consciente que sa présence pouvait gens les gens, qui s’étaient rassemblés et dont l’attention devint partagée entre son gros derrière tremblant à chaque mouvement et ce qu’avaient ravagé les flammes.
Voilà une matinée pas comme les autres. On dirait que tu t’apprêtais à un événement particulier. Tu n’as pas commencé ton travail, par exemple, par des surates du Coran sur la radio, ni par des chansons populaires anciennes d’Egypte ou du Liban lesquelles tu avais l’habitude de faire écouter à tous les habitants du quartier chaque matin.

Même dans l’après midi, on ne t’a pas vu lire l’un de ces romans policiers que tu aimes tant. Tu étais silencieux. Tu n’as salué ni les passants ni les marchands du voisinage. A peine tu répondais d’une voix basse ou presque tue et d’une manière tellement laconique.
Ton gros frère qui a vite fait de sortir le butane a juré de te dénoncer encore une fois auprès de la police du quartier pour qu’ils te rappellent pendant toute une nuit que le bon dieu n’omet jamais de protéger la loi de la suspicion.
Ton frère, qui n’a pensé à arracher au feu ni les photos ni les cassettes ni les romans policiers comprendra un jour peut-être que ton silence était une déclaration claire et nette que tu savais ce qui les attendait.

Naturellement, les gens au cœur généreux ont décidé que ce qui est arrivé n’était qu’un accident, que nul ne mettrait le feu à sa seule ressource de vie. Et quand ils t’ont vu porter le même calme bizarre en quittant le trottoir, ils étaient sûrs que tu allais retourner dans ton kiosque pour tout remettre en ordre.
Et cet enfant qui était là dans la fenêtre ! Cet enfant, qui grandissait le plus naturellement du monde au sein de sa famille si naturelle dans cet univers si naturel, paralysé un bon moment par ce qu’il a vu et qui était peu commode par rapport à son quartier si naturel, décida de poursuivre les événements jusqu’au bout. Il avait une incommensurable appréhension à l’idée que les flammes s’étendent jusqu’aux fils électriques, qui rasaient de près son balcon, ce qui serait pour lui une visite à long terme de l’enfer. Il faut dire que sa terrible frayeur de l’incendie s’est apaisée une fois arrivé le géant véhicule rouge à la terrible sirène. Quand il a vu les gros tuyaux d’où jaillissaient violemment des eaux abondantes étouffant progressivement les flammes ardentes, laissant derrière elles d’épais nuages de fumée et les restes d’objets carbonisés, Il a eu la vague impression d’être en hiver. Il est vrai aussi que les choses ont fini par lui sembler plutôt amusantes.
Tout cela lui a laissé la sensation étrange que depuis, quelque chose a changé dans le quartier. Il ne voit plus certaines scènes. Il n’entend plus certaines voix, et Il y a quelque chose qu’il a cessé de ressentir, cela au point qu’il lui a fallu plus de vingt ans pour pouvoir bien reformuler la question : « A quoi pensais-tu à cet instant précis, et à qui ? ». Mieux encore ! Cette question a même trouvé une réponse : Il pensait à celui qui, jusqu’à ce jour n’est pas encore revenu afin de tout rendre à son état initial.

* * *
http://www.menalmuheetlelkaleej.com/showthread.php?p=553307#post553307

صدور رواية ( سوبر ماريو ) لـ ( ممدوح رزق ) عن دار ميتا

2010-05-03T04:07:00.000-07:00

عن دار ميتا للنشر والتوزيع صدرت روايتي ( سوبر ماريو ) .. تقع الرواية في 181 صفحة من القطع المتوسط وسبق نشرها إلكترونيا كما نُشرت أجزاء منها في أكثر من موقع ومدونة.

مقطع من ( سوبر ماريو )

ـ البقية في حياتِك ...

كان من الممكن ألا يقولها ...

كان من الممكن أن ينصرف بشكل عادي جدًا كأنه لم يحدث في العالم ما يستحق الاهتمام

لكنه لو فعل كان سيؤلم أخلاقياته يقين شرس بأن هذه اللحظة من الزمن ناقصة حقا بما يعجز معها ضميره عن التحمّل .. لأنه طيب .. رغم عينيه التي انهمر لعابها كالسيل ، ومخيلته التي نشطت كبركان ، وأخذت أختك من ناصية الحارة ووضعتها عارية تحته في السرير

لكنه طيب يا ( حامد ) ...

لم يقلها كمجرد التزام أعمى وفارغ بعادة متوارثة .. أو لأنه أراد بشكل تلقائي أن يذكر فورًا أية سيرة للحياة بينما يعترض طريقه انتصار حققه الموت قريبا .. أو لأنه أراد أن يفعل أي شيء يمكن اعتباره تصرفًا عاطفيًا تجاه أختك كمحاولة يائسة للتوحد مع الهموم المنتفخة التي تحملها حينما غابت الابتسامة الصغيرة عن وجهها سريعًَا ...

هو طيب يا حامد .. مثلك ، ومثل أختك ، ومثل كل الناس الطيبين المتأكدين دائما أنهم مذنبون وأن لكل شيء حكمة وأنه رغم كثرة أخطائهم يستحقون المغفرة والعفو ودخول الجنة ...

ـ سلامو عليكم ...

قالها مبتسمًا بارتباك كبير .. بدا كأنه لا يريد أن ينصرف ، وأنه ينتظر شيئا لا يعرف ما هو ولا كيف يمكن أن يحدث .. من أختك .. منه هو نفسه .. من القدر بشكل عام ...

ـ سلام ورحمة الله

وأدرات وجهها ودخلت الحارة بينما ظل أثناء ابتعاده يلتفت إلى الخلف حتى خرج من الشارع.

ياااااااااااااااااااااااااااااه يا ( حامد ) ...

لما عاد الموظف إلى عمله ألقى بملف أوراقك فوق مكتب موظف آخر وقال له أنك مت

هكذا فقط

قال له أنك مت

قالها كمعلومة عادية وعابرة جدًا لن يحدث في الكون أي استفادة منها سوى أنها ستحدد مصير هذه الأوراق فحسب

ـ لا حول ولا قوة إلا بالله ...

قالها الموظف الآخر الجالس على مكتبه قبل أن يصغي بمنتهى اللهفة لزميله الذي سيحكي له عن ( الصاروخ ) أخت ( الواد اللي مات ) التي قابلها اليوم .

* * *

ممدوح رزق

كاتب وناقد مصري

من مواليد المنصورة في 3 / 1 / 1977

صدر له:

· بعد كل إغماءة ناقصة / نصوص ـ دار المحروسة للنشر والخدمات الصحفية والمعلومات 2009

· السيء في الأمر / نصوص ـ دار أكتب للنشر والتوزيع 2008

· ملامح وعرة / ديوان شعر مشترك مع الشاعرين السوري ( عبد الوهاب عزاوي ) والعراقي ( صلاح حسن ) ـ اتحاد كتّاب الانترنت العرب 2005 .

· رعشة أصابعه .. روح دعابة لم تكن كافية لتصديق مزحة / نصوص ـ معابر 2004 .

· جسد باتجاه نافذة مغلقة / قصص قصيرة ـ أدب الجماهير 2001.

· احتقان / قصص قصيرة ـ سلسلة إبداعات ( الهيئة العامة لقصور الثقافة ) 2001 .

· انفلات مصاحب لأشياء بعيدة / قصص قصيرة ـ مطبوعات إقليم شرق الدلتا ( الهيئة العامة لقصور الثقافة ) 1998 .

دراسات:

التجنيد الوهابي / مركز حجازنا للدراسات والنشر ـ الدار البيضاء / المغرب 2009 .

تحت الطبع :

· فرض مستبعد / رواية

· مكان جيد لسلحفاة محنطة / قصص قصيرة

· أريد أن أخبرك بشيء / ترجمة لقصائد من الشعر الأمريكي الحديث

· صندوق الذكريات / قصص قصيرة للأطفال

· ينشر نصوصه ومقالاته في الصحف والمجلات والدوريات الأدبية كالمساء والجمهورية والأهرام المسائي والقدس العربي وأخبار الأدب وإبداع والقصة ، وكذلك مجلات ومواقع إلكترونية كدروب وأوكسجين وجهة الشعر والحوار المتمدن والقصة العربية وإيلاف والروائي والامبراطور والكتابة الجديدة وشباب الشرق الأوسط وفوبيا وأدب فن وغيرها

· حصل على عدة جوائز في القصة القصيرة والشعر

· كتبت العديد من القراءات والمقالات عن أعماله

· ترجمت قصائد له إلى الانجليزية والفرنسية

· كتب سيناريو فيلم ( من أجندة الخيانة ) بالاشتراك مع المخرجة الإماراتية ( منال بن عمرو ) والذي شارك بمهرجان الخليج السينمائي 2008

· كتب وأخرج فيلم ( بازل ) الذي شارك بمهرجان القاهرة لأفلام الموبايل 2008

· عمل محررا بالقسم الأدبي بجريدتي ( المساء ) و( الجمهورية ) كما أشرف على تحرير الصفحات الأدبية بالعديد من الصحف المحلية.

· نشرت له العديد من القراءات والمراجعات في القصة القصيرة والشعر والرواية وكذلك مقالات وأبحاث في السينما والنقد والفلسفة.

· عرضت أعماله الفوتوغرافية والتشكيلية والكوميكس في عدة مواقع ومدونات على الإنترنت

محرر موقع ( كأس بودلير ) الثقافي.

سمير الاسكندراني / اة يا جميل

2010-05-03T04:06:00.000-07:00

الأرض هيـروشيـما‮ ‬كبيـرة‮ ‬‮!

2010-04-26T04:35:00.000-07:00

وفقا لإجابة ( نجيب محفوظ ) على سؤال عن نصيحته للأدباء الشباب ( لا تسمعوا نصائح أحد ) والتي اختارها ( محمود عزت ) كمفتتح لديوانه ( عن الكائنات النظيفة ) الصادر مؤخرا عن دار ( ميريت ) وفقا لهذه الإجابة أتصور أن ثمة سؤالا سيكون عليه أن يصاحب القاريء أثناء قراءته للديوان : ما هي النصائح التي لم يسمعها ( محمود عزت ) ؟ .. قد تكون الفرصة متاحة بالفعل للحصول على إجابات عديدة لكن بالنسبة لي تظل الإجابة الأبرز هي أن الشاعر لم يسمع للنصائح الشهيرة عن قصيدة النثر والتي تحولت بمرور الوقت إلى قوانين ومعايير جودة وشروط ينبغي الالتزام بها كي يحقق النص انتماءه ـ الشكلي على الأقل ـ للنموذج المثبت منذ سنوات طويلة باعتباره الحقيقة المثالية لقصيدة النثر .. لم يتعامل ( محمود عزت ) مع قصيدة النثر بوصفها طريقة لتمرير البوح فحسب بل تجاوز هذا الحد أيضا وتعامل معها كفضاء شاسع يستوعب الفضفضة الغير محكومة والغير مقيدة بأدوات وإجراءت خاضعة لأي منطق سابق .. الشعر يكشف هنا إذن عن محاولته لقبول الاسترسال والاستطراد المتواصل ولإعطاء الجمل الطويلة حريتها كضرورة ممكنة يفرضها هذا البوح أو هذه الفضفضة .. بناء على هذا قد يتوفر لدينا الإلهام اللازم لتأمل كيف يمكن لقصيدة النثر أن تنفتح على جميع الاستخدامات والتوظيفات الجمالية وما هي الكيفية التي تقدر بواسطتها أن تراهن على صلاحيتها كخبرة شعرية تسمح باختبار التعايش بين الحكايات والقصص والأغنيات أيضا .. ( عن الكائنات النظيفة ) بالنسبة لي بمثابة نتيجة يقف وراءها قرار ينتصر للكتابة في حد ذاتها .. الكتابة كفعل خالص غير ممنهج يسعى لتفادي التورط في قالب معين ويتخذ من ( شعر الفصحى ) مبررا لكسب ثقة المتلقي وخلق تواصل ما بينه وبين الكتابة التي تتجاوز يقينيات هذا الشعر وتعيد خلقها من جديد في نفس الوقت .. هذا التجاوز لا يعد ممارسة محسوبة ومتعمدة كليا بقدر ما هو استجابة لموقف من العالم .. إنحياز لرؤية ولتفكير وانشغال بالحياة والموت اقتضى الانصياع لهذا التدفق للأفكار والمشاعر الذي ميز نصوص الكتاب والذي لم يكن يهمه تشكيل نفسه في خطاب مجازي مكثف ومنمق لغويا بقدر ما كان يهمه أن يتدافع دون قواعد إرشادية تعطل توتراته الحميمية عن المضي داخل المسارات الممهدة التي يتخذها وفقا لمشيئته الخاصة .

( خرجت من المترو الشاغر تماما ..

نزلت في المحطة الخاوية تماما ..

وصعدت السلالم التي ترمقني وحدي ، أضغط على جبهاتها إلى أعلى ..

وهناك .. كان كل شيء متفحما ..

فكرت قليلا ..

أوك ..

لا بأس .. سحبت المدينة _ المتفحمة كشجرة إفريقية _ من قدمها إلى النهر ..

غمرتها من كعبها في الماء ..

ثم تركتها لتجف ..

تجولت ألمّ الجثث وأقوّم الجذوع المحنية ، وأعلّق على الفروع أحجارا صغيرة ستنضج وتحمرّ ، وتنتظر الأسراب القادمة في الموسم ..

غرست البنايات من جديد ..

وثقبت بإصبعي في وجوهها المطموسة نوافذ جديدة ..

تناولت القمر ومسحت عنه التراب بمرفقي ، ثم علقته مكانه ..

وجلست على الرصيف أنتظر أنا الآخر .. )

هذا السرد الذي تبدأ به قصيدة ( أين كنت يا محمود ؟ ) يصف مشهدا كابوسيا عن مدينة احترقت بكاملها وخّلفت جثثا وجذوعا محنية وبنايات متهاوية ذات وجوه مطموسة وقمر ملقى يكسوه التراب .. السارد يخبرنا بطبيعة وجوده داخل المشهد باعتباره فاعلا داخل الكابوس عليه أن يعيد الحياة إلى المدينة بكافة تفاصيلها وأشيائها المحترقة بدءا من نزوله من المترو الشاغر تماما في المحطة الخاوية تماما .. هو ليس وحيدا على مستوى الزمان والمكان بقدر ما هو متفحص للخراب عبر فهم يخصه وحده وبالتالي يختبره بالطريقة التي لا يشاركه فيها أحد .. المترو الشاغر إذن هو القدر الذي ينتقل بالسارد من نقطة لأخرى داخل رحلة مقررة سلفا والوحدة داخل المترو دليل خصوصية المكان والحركة حيث أنك وحدك من تخوض مغامرتك الشخصية مع العالم وأنت التي تقع عليك توابع وتأثيرات هذه المغامرة وليس أي أحد آخر .. الأمر يتجاوز الاستقلال أو الانفصال لأن تجربتك الوجودية في عدم تشابهها مع تجارب الآخرين تكرّس لقطيعة تجبرك على مواجهة منعزلة مع الدنيا لا شأن لغيرك بها لأنه ببساطة لا يحمل تاريخك بل لديه تاريخه الذي يجعله في مواجهة منعزلة مع الدنيا هو الآخر .. الخروج من المترو هو إنفلات من القدر وتحرر من الخضوع للرحلة الحتمية من أجل إنقاذ مدينة احترقت قد تكون هي الكون نفسه .. لا يخبرك السارد هنا أي حياة أراد أن يعيدها إلى الكائنات والأشياء .. أراد أن يعيد الحياة فحسب وكأنه لا يتحيز لحياة بعينها ويتركك تفكر أنت الآخر في ماهية هذه الحياة لو كنت مكانه .

( نبت عابر

ثم آخر

ثم نهضت المدينة

تسعل وتنفض عن ثيابها الغبار

أزّت بوابات المترو

اندفع الناس في الممرات

تومض وتطفيء إعلانات الكولا والبارات

قمت أستند على ركبتيّ و ..

ـ مرحبا هيروشيما

= مرحبا محمود ...

أين كنت كل هذه الفترة ؟ )

وأنت تراقب عودة الحياة تشعر وكأنك إزاء فيلم كارتون يتسق فيه الواقع مع الخيال في انسجام قد تقرر معه أن هذا المشهد منذ بدايته يحدث داخل روح السارد نفسه بالتزامن مع روحك أيضا .. كل مدينة هي ( هيروشيما ) بشكل أو بآخر .. الأرض كلها ( هيروشيما ) كبيرة .. وبالطبع كل قلب هو بالضرورة ( هيروشيما ) أيضا وعلى كل واحد منا أن يفكر في أن الدنيا ربما تعني أن تظل متخيلا نزولك من المترو كي تعيد الحياة إلى كل المدن وكل القلوب التي دمرتها قنبلة ذرية ما بما فيهم قلبك بالتأكيد .. لو لاحظنا في الفقرة الأولى حين رأى السارد المدينة متفحمة :

( فكرت قليلا ..

أوك ..

لا بأس .. سحبت المدينة _ المتفحمة كشجرة إفريقية _ من قدمها إلى النهر .. )

يمكننا أن نستنتج أن هناك اعتياد من السارد على هذا الفعل وأنه جربه قبل ذلك أكثر من مرة للدرجة التي جعلته يقول ( أوك .. لا بأس ) ثم تصرف بتلقائية تدل على كونه يقوم برد فعل بديهي ليس غريبا عليه .. يوجد ماضي متخم بهذه الكوارث ـ الباطنية في المقام الأول كما أتصورها ـ وهذا الماضي شكّل هذه الخبرة التي تؤهل من تكونت في وعيه للتعامل مع الوحشة التي تعقب كل كارثة بما يليق بها .. هكذا يبدو أن الأمر يتكرر حقا وأن بعد كل إعادة للحياة تسقط قنبلة ذرية جديدة في مكان ما حتى أن الخيال هنا ـ وتماشيا مع اعتباره منفذا لفيلم كارتون بالفعل ـ يبدو وكأنه خيال منهك ومحنك في نفس الوقت .. منهك بسبب كونه في حالة عمل دائم نتيجة لاستمرار سقوط القنابل التي تحرق كل شيء ومحنك لكونه يعرف ما يجب عليه أن يفعل وهو يعيد إنتاج نفس الوهم بطريقة جديدة كل مرة .

( أريد أن أذهب إلى البحر ..

هذا فقط ما أطلبه من الجميع

لن يصاب أحد بسرطان الرئة

لن تصابوا بالجذام لست طبيبا ..

فقط دعوني أذهب إلى البحر )

هذا المقطع من قصيدة ( أريد أن أذهب إلى البحر ) يوثق به الشاعر كيف يمكن للآخرين أن يكونوا أدوات للقهر حين يقفوا بينه وبين تحقيق أمنيته البسيطة التي لا تعدو أكثر من الذهاب إلى البحر .. الآخرون الذين يعتبرونه وفقا لأسبابهم الخاصة مبررا للإحساس بالأمان وبالطمأنينة وعلى هذا كان عليهم منعه من التحرر الذي إن تم لن يسفر عن أذى أو أن الأذى في حقيقته حدث متواصل في جميع الأحوال لن يفرق معه بالتالي أن يتخذ البعض من أحد ما طوق نجاة مثلا أو درعا يحميهم من الألم أو لا .

( أسعد مخلوقات الله الأرضية

الجنود ..

حاملوا المؤن والذخيرة

مصفحو الرأس

منقذو البشرية من النسبية والعاطلين )

هكذا تبدأ قصيدة ( الجنود ) حيث يصفهم الشاعر بأنهم أسعد مخلوقات الله الأرضية .. لماذا ؟ .. لأنهم يمتلكون الحسم والعقيدة الثابتة التي لا يمكن لشك أو جدل أن يخدشها ولا يسمحون للذين لا لزوم لهم الغير مفيدين في تنفيذ المهام التي تتطلبها الحقيقة الوحيدة في العالم والتي يدركها الجنود حصريا دون غيرهم لا يسمحون لهم بإفساد البشرية .

( الجنود

يموتون غدا أو بعد غد

ويذهبون إلى الجنة

ما أسعد الجنود .. )

رغم كونهم مهددين إلى هذه الدرجة من موت حاضر ووشيك إلا أن الحقيقة الحاسمة التي ينفذون قرراتها في الحياة هي نفسها التي ستقودهم إلى الجنة بعد الموت .. ما هو الثمن الذي يدفعه الجنود وأراد الشاعر أن نكتشفه من بين هذه السطور والمقاطع ؟ .. الشعر هنا يريد من الحياد الظاهري المشبع بسخرية عميقة في الرصد أن ينحت في وعيك الأسئلة الضرورية عن حكمة أن يكون الجنود هكذا .. يمتلكون يقينا محددا تجاه كل شيء : الأشرار .. التصويب .. الأوامر الواضحة .. الله .. الأخيار .. القائد .. الإيمان بالبنادق .. الموت . ما الذي يأتي بهم ويشكلهم بهذه الطريقة ويحقنهم بهذا الزيف فيصبحوا سعداء هكذا ؟ .. سعداء كسائر الكائنات النظيفة التي تفهم كل شيء وتستطيع أن تفرق جيدا بين ما هو صحيح وما هو خاطيء ويقتلون الآخرين بينما يقتلون أنفسهم ويحولون كل مدينة إلى ( هيروشيما ) ببراعة فائقة تدربوا كثيرا حتى يصلوا إليها .

* * *

أخبار الأدب

18 / 4 / 2010

مسرحية "ولد وبنت وحاجات" / رشا عبد المنعم

2010-04-26T04:21:00.000-07:00

نص الخطاب الذى يكتبه رجل الذكريات لحبيبته مأخوذ من قصتين قصيرتين للكاتب الإيطالى دينو بوتزاتى بعنوان (دعوات غير مجدية، رسالة حب)

الجزء الأول:

فتاة فى العشرينات تجلس فى مقدمة المسرح وتبكى بكاءا حارا بينما يقف شابا فى نفس العمر فى خلفية المسرح ويضحك بهستيريا

الفتاة: الحمد لله يااه ..........الحمد لله أنا فرحانة أوى ... يا سلام أنا مبسوطة جدا ... أيوة أنا مبسوطة ... سعيدة سعادة ما حدش يتصورها.... سعيدة جدا...أيوه أنا سعيدة ، طب والله العظيم أنا سعيدة، طب والنعمة الشريفة..سعيدة، أنا حتى مش طايقة نفسى من كتر السعادة، عمرى ما تخيلت أن هبقى مبسوطة كدة، يا سلاااام ، أنا الضحك اللى بضحكه ده من قلبى والله، من صميم صميم قلبى، الحمد لله، الحمدلله، الحمدلله.

شاب يضحك بهستيريا ويردد:

أنا مكتئب جدا ، أنا هموت من الاكتئاب ، الاكتئاب بيخلينى مبتهج من غير سبب، أنا هموت من البهجة، أرجوكم ساعدونى أنا هموت من الاكتئاب ، ما تبصوليش كده الاكتئاب هيموتنى، ما تبصوليش كده مش عشان بضحك أبقى مش مكتئب ، أنا مكتئب ، مكتئب جدا، ساعدونى متقعدوش تتفرجوا علية وأنا بموت.

فتاة تحاول وضع تصور لميزانية الشهر ويتقاطع مع صوت المذياع التالى :

انا محتاجة إيه الشهر ده؟

بجنيه فول وجنيه عيش فى اليوم يعنى 60جنيه فى الشهر وهشترى كارت موبايل ب50جنية =110 وايجار الشقة 260 وفاتورة الغاز والكهرباء والميه يبقى320 وقسط البوتاجاز والتلاجة والغسالة والسلفة اللى مستلفاها من صاحب البيت =450جنيه والزبالة 10 جنيه= 460 وفاتورة التليفون =580 ومواصلات 3جنية فى اليوم يعنى حوالى 100جنيه فى الشهر=680 وانا عايزة اجيب خضار وفاكهة بحوالى 50 جنيه فى الشهرهيساوى730 ورز ومكرونة ب30 يبقى كده 760 ولحمة بحوالى 60كده820وسمنة وزيت 830وجبنة ولبن وبيض ب30 =860 شاى وقهوة بحوالى 20 يبقى 880 طيب وانا كان نفسى فى نص كيلو جبنة رومى ب15 جنيه=895ومحتاجة ضرورى جزمة بدل اللى اتقطعت وصلت الحسبة 930 جنيه . طيب وأنا دخلى كام؟

صوت المذياع يكمل : الشعب المصرى هو الأجمل والأحمل والأفعل والأسهل والأمهل ، الشعب المصرى هو الأعلم والأفهم والأكرم والأنعم والأزكم والأبكم،

الفتاة تستكمل حساب دخلها الشهرى:

دلوقتى أنا باقبض مرتب 250 جنيه، ومن شغلى بعد الضهر 300يعنى 550 جنيه، يبقى كده فى عجز حوالى420، اتصرف إزاى؟

صوت المذياع يكمل: الشعب المصرى هوالأروع والأشجع والأفجع والأسجع والأسمع والأنجع، الشعب المصرى هو الأهدى والأجدى والأسدى والأبدى والأفدى والأمضى

الفتاة تستأنف ضبط ميزانيتها الشهرية:

طيب مفيش داعى للحمة ويبقى كده وفرت 60 جنيه، وطالما مفيش لحمة يبقى أيه لازمة الخضار وصلت 110 وطالما مفيش لا خضار ولا لحمة يبقى أيه لازمة الرز والمكرونة والسمنة والزيت كده بقى 170 ، وهمشى بجزمتى المتقطعة الشهرده يبقى وفرنا 185 ، لسة فى عجز حوالى225طب بلاش الجبنة الرومى يبقى العجز 215 وكفاية فاكهة مرة واحدة فى الشهر ونوفر 10 جنيه وبلاش شاى وقهوة ده حتى بيضروا الصحة يبقى فاضل 185 عجز

صوت المذياع : الشعب المصرى هو الأحلى والأغلى والأجلى والأملى والأسلى والأدلى والأفلى والأبلى، الشعب المصرى هو الأشد والأحد والأحن والأسن والأجن والأفن والأمن والأشن والأنن ألخ ألخ ...............

الفتاة تستأنف ضبط ميزانيتها الشهرية:

مفيش داعى لجبنة ولبن وبيض ونوفر 30 جنيه ومش لازم فول بجنيه فى اليوم خليه يوم ويوم والعيش شرحه يعنى هغمس بيه إيه؟ يبقى وفرنا 45 جنيه المجموع 75 من 185يبقى فاضل 110 جنيه عجز وبعدين مش لازم اخرج ايام الأجازات 3*6=18يبقى فاضل 92 استلفهم من صاحب البيت واقسطهمله من اول الشهر الجاى

المذيع يردد فى الخلفية:

حدث فى مثل هذا اليوم 3سبتمبر 2001

انقلاب القطار رقم 901 القادم من الصعيد بسبب انفجار وابور جاز كان يستخدمه أحد الركاب فى عمل الشاى للركاب_ ربنا جزاه

حدث فى مثل هذا اليوم 3سبتمبر 2002

انقلاب القطار 902 القادم من الوجه البحرى بسبب انفجار انبوبة غاز كان يستخدمها أحد العاملين بالمحطة لعمل الشاى للركاب - استرزاق

رجل يلقى خطبة سياسية:

من أجل الديمقراطية التى وعدناكم بها، ومن أجل محدودى الدخل، من أجل رفع مستوى الرعاية الصحية، ومن أجل تطويرمناهج التعليم، من أجل القضاء على البطالة، من أجل حرية الصحافة، من أجل نزاهة القضاء، من أجل سلامة المال العام، من أجل تشجيع الاستثمار.

المذيع يردد

حدث فى مثل هذا اليوم 3سبتمبر 2003

انقلاب القطار 903 القادم من الدلتا بسبب انفجار أنبوبة غاز كان يستخدمها سائق القطار فى عمل الشاى للركاب- نصيب

حدث فى مثل هذا اليوم 3سبتمبر 2004

انقلاب القطار رقم 904 القادم من الأسكندرية بسبب انفجار أنبوبة غاز كان يستخدمها رئيس المحطة فى عمل الشاى للركاب - قضاء وقدر

رجل الخطبة السياسية

من أجل القضاء على التطرف، من أجل القضاء على الإرهاب، من أجل أمانكم ، من أجل السلام الأعم والأشمل، من أجل تصحيح الوضع الراهن، من أجل أبنائكم ومن أجل أبناء أبنائكم ، ومن أجل أبناء أبناء أبنائكم........

المذيع يردد

حدث فى مثل هذا اليوم 3سبتمبر 2005

انقلاب القطار رقم 905 القادم من القاهرة بسبب انفجار أنبوبة غاز كان يستخدمها ابن رئيس المحطة فى عمل الشاى للركاب _ قضا أخف من قضا

تعود الفتاة الباكية والشاب المبتهج يواصلان البكاء والضحك الهستيرى، ثم يدخل رجل هادئ أنيق واثق من ذاته ينظر إليهم مشفقا ويوجه حديثه إليهما :

إيه السواد اللى انتو فيه ده أيه مفيش حاجة حلوة فى الدنيا كله إسود فى إسود، ماتشوفولكم حاجة فاتحة شوية اتكلموا عليها، اتكلموا عن الحب .

نهاية الجزء الأول

الجزء الثانى:

رجل فى منتصف الأربعينات( رجل الذكريات) يجلس فى مستوى أعلى من المسرح وبجانبه جرامفون يبدو عليه الوله وهو ينصت إلى غنوة حيرت قلبى معاك لأم كلثوم، نستمع إلى جزأ من الغنوة ثم يشرع فى الحكى.

رجل الذكريات : جربت تكتب مذكراتك قبل كده؟ يناير 1976

الحب فى نظرى كان بوسة فى آخر فيلم عربى، وياريت لوكان بطولة عبد الحليم حافظ وزبيدة ثروت، لغاية ما قريت كتاب طوق الحمامة لابن حزم ، لقيت إن الحب موضوع كبير قوى ومعقد، مش مجرد حكاية حب بنت الباشا وابن الفلاح، ولا البطلة المريضة بمرض قاتل وبتمثل الخيانة على حبيبها علشان يكرهها، لأ، الحب هو المعنى اللى ورا الحكايات دى مش مجرد الحكاية نفسها ساعتها فهمت إن فى حاجة واحدة ممكن تدى المعنى لأى حياة هى الحب .

نستمع لجزأ آخر من أغنية أم كلثوم ثم يستكمل سرده:

فضلت سنين مستنى قصة الحب اللى هتفجر المعنى فى حياتى القصة الخرافية اللى مش مهم تكمل ولا ما تكملش تيجى بس ان شالله تخلص بعديها بيومين وفى أكتوبر 1980 حصل أخيرا.

فتى وفتاة فى أوائل العشرينات يجلسان إلى النت ويتحادثان عبر الشات فى المستوى الأدنى من المسرح.

هو: هاى

هى: هاى

هو: ممكن نتكلم مع بعض شوية

هى: نتكلم ما نتكلمش ليه

هو: أسمك أيه؟

هى: إنت أسمك أيه؟

هو: أسمى عماد

هى: إسمى منى

هو: بجد

هى: إنت برج أيه؟

رجل الذكريات: كان أول مرة أحس الأحساس ده، ساعتها ما كانش ممكن تكون الحياة أجمل من كده، طلع الحب ده أجمل بكتير من اللى اتصورته واللى قريت عنه أو شفته فى الأفلام، مش عشان هو أكثر رومانسية، لأ علشان حقيقى أكتر، كان عندى مشكلة وحيدة وكبيرة جدا : هتعرف عليها إزاى؟

فتى وفتاة النت يستأنفان الشات

هى: قلى انت الأول: عندك كام سنة؟

هو: 25 سنة، وانتى؟

هى: 20

هو: قشطة جدا

هى: الديك بيدن

هو: الله ده انتى روشة طحن.

رجل الذكريات: فبراير 1982

كانت بنت الجيران، وقعدت سنتين مستمتع بفكرة أنى بحبها من بعيد، بس ده ما يمنعش إنى كان عندى رغبة ملحة انى أسمع صوتها ، لغاية ما نجحت محاولة عملتها عن طريق أخت واحد صاحبنا فى إنى اتعرف عليها.

فتى وفتاة النت يستأنفان الشات

هو: انتى ممكن تتعرفى على أى حد لو صحابك مش موجودين؟

هى: لما بيبقاش عندى مذاكرة

هو: انتى بتدرسى إيه؟

هى: طالبة فى كلية علوم

هو: قسم ذرات

هى: هههههههه...(الضحكة مفتعلة لأنها لا تضحك فى الحقيقة)

هو: مرتبطة؟

رجل الذكريات: يجوز ما كانتش حلوة لكنها كانت فى نظرى أجمل بنت فى العالم ، رغم إنها ما كانتش شبه لبنى عبد العزيز أو شادية ، بس كانت شبه نفسها وده كان كفاية ، أنا شخصيا ما أحبش الست اللى تشبه حد ولو حتى أودرى هيبرون)

فتى وفتاة النت يستأنفان الشات

هو: أوصفيلى شكلك

هى: قلى انت مناخيرك كبيرة حاكم موضوع المناخير ده مهم بالنسبة لى أوى

رجل الذكريات: مش هكذب واقول المهم الشخصية بس هو برده الجمال اللى مالوش طعم ومش متلبس على روح طاغية يبقى جمال بارد وماسخ ,اجمل حاجة فى البنت دى إن كل حاجة فيها كانت باينة حتى روحها كانت بسيطة مابتلفش وتدور وسهل أوى تعرف اللى جواها لأنها كانت بتقوله ما كانش عندها خطط واستراتيجيات الستات اللى الواحدة منهم بتخش قصة الحب كأنها بتدير الحرب العالمية التالتة.

فتى وفتاة النت يستأنفان الشات

هى: أيه ده انت بعتلى صورة توم كروز؟

هو: جت فى إيدى غلط دى صورتى بجد

هى: ده أنت بجد؟ مش الريس حنتيرة

هو:الله يسامحك إما نشوف صورتك، إيه هو انتى ديمى مور؟

هى: جت فى إيدى غلط ، دى بقى أنا

هو: دى صورتك الحقيقية ، ده انتى جميلة أوى ، أنا عايز أقابلك يا منى. نتقابل بكره

هى: علطول كده طب خليها بعد بكرة ولا مش فاضى؟

هو: لأ فاضى ولو مش فاضى يا ستى أفضيلك نفسى

هى: فاضى بكرة وبعده انت عواطلى ولا أيه؟

هو: لا أبدا أنا بشتغل فى وزارة الزراعة

هى: بتشتغل أيه شتلة؟

هو: لأ نحلة.

رجل الذكريات : إبريل 1982

كان لازم أعبرلها عن مشاعرى: الورد : أهى دى فكرة جميلة أنا هاجبلها ورد وأهديهولها، ومش لازم اتكلم، الورد برده له لغة، ويقدر يتكلم عن البشر اللخمة اللى زى حالاتى كده . أدتلها الورد لكنها انكسفت جدا، وما رضيتش تاخده منى ، لأنها ما كانتش تقدر تروح بيه.

فتى وفتاة النت يستأنفان الشات

هى : بص بما إننا هنتقابل فأنا بصراحة كدبت عليك فى شوية حاجات

هو: المهم مش دى صورتك الحقيقية؟

هى: آه

هو : خلاص مش مهم.

رجل الذكريات: يونيه 1982 ده الوقت المناسب عشان أقلها اللى عندى، ولأنى مش هعرف أواجهها، ففكرت إنى أبعتلها جواب.

هى: لا يا سيدى، ابعتلى انت موبايلك وانا هرنلك

هو: أهه

هى: باى عشان بابا صحى

هو:خلى بالك من نفسك

هى: لاإله إلا الله

هو: محمد رسول الله

هى: بالحق انت مسلم؟

هو: ياشيخة بقلك محمد رسول الله

هى : ماشى باى

هو: انتى مسلمة؟

رجل الذكريات : مش لاقى الكلام اللى يعبر عن حالتى، لكن مش هفقد الأمل،

الله بس فى حاجة مهمة غايبة من بالى، طيب انا كتبت الجواب هبعتهولها إزاى؟ بالبريد مثلا ؟..عشان يقع فى إيد أبوها ولا اخوها. طب أديهولها زى ما قدمتلها الورد، يا سلام طب ماهى رفضت تاخد منى الورد وخافت تروح بيه، يبقى هتاخد الجواب ؟.. أنا هطلب أقابلها، وأقلها بنفسى، بس يارب ترضى تقابلنى.

مكالمة سريعة بين فتى وفتاة النت على الموبايل :

هو: إنتى فين؟

هى : أنا فى الجامعة إنت فين ؟

هو: أنا فى الشغل . تيجى نتقابل ؟

هى: يلا. فين؟

هو: فى المول الجديد

هى: القهوة اللى فى الدور التالت بتقدم شيشة كده.

هو: ماشى . هسبقك على هناك باى .

هى : باى

هو: استنى، لا إله إلا الله

هى: محمد رسول الله، خلى بالك من نفسك.

هو:خلى بالك من نفسك.

رجل الذكريات : كنت عشان اتصل بيها فى البيت وأعرف ردها لازم أعمل حيل كتير، يعنى أخلى أخت صديقى تتكلم الأول، وده كان معناه إنى أحوش اللى أقدر عليه، عشان أقدر أعزم صاحبى وأخته، واطلب الطلب ده وادفع تمن المكالمة من الشارع، ده غير أنى كنت بتحمل رسك إن أى حد يلاحظ ارتباكها فياخد منها السماعة فى أى وقت. نوفمبر :1982 نجحت إنى آخد منها أول ميعاد هنكون فيه لوحدنا كان فى جامعة القاهرة ، مكان شاعرى.

رجل الذكريات يكمل سرد قصة لقاءه الأول عبر حوار متخيل مع حبيبته :

22 نوفمبر 82 ما كانش ممكن تكون الحياة أجمل من كده (غنوة حيرت قلبى معاك)

- إنتى هنا من بدرى

- تفتكرى لما تبقى موجودة أيه لازمة الشمس

- أنا مش ببالغ إنتى فعلا زى الشمس

- زى الشمس وزى القمر وزى أى حاجة حلوة فى الكون

( التعارف بين فتى وفتاة النت، حيث يجلس الفتى منتظرا وتأتى الفتاة متأخرة)

هو: اتأخرتى كده ليه؟

هى: زحمة، الطريق دايما زحمة، بالذات لما بتبقى رايح مشوار عايزه، بيزدحم أكتر، مش عارفة ليه؟

هو: ولا يهمك يامنى، المهم أنك جيتى

هى: آه

هو: بس عارفة يامنى إنتى أجمل بكتير من الصورة

هى: فى الحقيقة أنا عايزة أقلك إن أنا ما سميش منى، أنا كذبت عليك فى الحتة دى.

هو: أمال اسمك أيه؟

هى : (بعد فترة ) ليلى

رجل الذكريات يكمل حواره المتخيل:

- أنا سعيد بثقتك فيه و تأكدى إنى هبذل كل جهدى عشان أكون قدها مش هعمل ولا هقول غير اللى يسعدك

فتى وفتاة النت يستكملان تعارفهما :

هو : يا ستى خالصين ما أنا كمان مش شغال فى وزارة الزراعة زى ما قلتلك، انا مندوب مبيعات فى شركة أدوية

هى: خالصين يا سيدى، على فكرة أنا سألت عن برج الميزان ولقيته يتخاف منه.

هو: وانتى أيه اللى يهمك فى برج الميزان؟

هى: مش أنت برج الميزان؟

هو: أنا؟ مين اللى قلك كده؟

هى: أنت

هو: آه صحيح ، بصى فى الحقيقة أنا برج الحمل مش الميزان

هى: لأ مش ممكن انت كذبت عليه فى حاجات كتير

هو: طب ما انتى كذبتى عليه

هى: بس انت كذبت اكتر

هو: خلاص بأه عديها

رجل الذكريات يواصل حواره مع محبوبته المتخيلة: جربى تبقى خفيفة، وترمى كل هواجسك وظنونك، وتحسى أن الدنيا سحابة متنجدة بريش نعام وشيلاكى، والسما بحر من الهوا الأزرق بيصبغ فستانك،.وتطيرى فى فضا مالوش حدود. ... بتحبى الحدود؟ لا لا الحدود تقيد مش تطمن، وبعدين هتفرق أيه لما نعرف أولنا من آخرنا، ماكده أجمل فرحانين بحبنا وبالدنيا والعيشة وقاعدين فى الطراوة، سورى على اللفظ.

فتى وفتاة النت يستكملان حوارهما :

(الفتاة تتعارك مع فتى النت دون أن نسمع صوتها نفهم ذلك من إشاراتها بينما نسمع صوت صفارة الرقابة.)

هو: طب ليه الغلط ده بقى!

هى:لأنى كل شوية اكتشف أنك كذبت علية فى حاجة جديدة.

هو: بقلك إيه يا ليلى ما تخنقنيش.

هى: ليلى؟ ليلى مين؟

هو: ليلى مين! تعالى ناخد سندوتشات تيك أواى؟ وبعدين تقليلى أسمك الحقيقى

رجل الذكريات يواصل حواره مع محبوبته المتخيلة: بصى أسمعك قصيدة الشعر دى ، ولاأقلك بصى فستان الفرح ده سهرت أمبارح طول الليل أرسمهولك، لأ بصى دى قصيدة كتبها شاعر لحبيبته لما اتنفى فى السنغال ....

فتى وفتاة النت يستكملان حوارهما

هى: قلى بتعرف ترقص؟

هو: آه طبعا ، ده أنا بحب الرقص جدا.

هى: قشطة، تيجى نروح ديسكو؟

هو: بصى أنا مكسوف منك ، أنا فعلا بحب الرقص جدا، بس أنا مش فاضى و...

هى: وما بتعرفش ترقص.

هو: عرفتى إزاى؟

هى: ما تخافش، هعلمك.

رجل الذكريات يواصل حواره مع محبوبته المتخيلة: فى الحقيقة أنا فى نيتى كل خير، بس خير اللهم ما أجعله خير، أنا مش عارف، فى الحقيقة برده الموضوع محتاج منك شوية صبر، لأن أنا كل اللى حيلتى فى الدنيا : نيتى. بس أنا مش عايزك تقلقى عشان أنا اللى فى نيتى كل خير.

فتى وفتاة النت يحاولان الرقص على موسيقى صاخبة لكنهما يفشلان فى توفيق خطواتهما.

رجل الذكريات: ما كانش حلتى لا شقة ولا فلوس شبكة أو مهر، كان المشوار طويل، الحاجة الوحيدة اللى قدرت أجيبهلها فستان الفرح المرسوم على ورقة كراسة، واللى طارت بيه من الفرحة، لكن لما اتقدملها العريس اللقطة حسب تعبير أهلها، وأنا كنت فى موقف ما يسمحليش اتقدملها، وافقت عليه لما ضغطوا عليها.

فتى وفتاة النت فى مكان الانتظار ذاته تدخل الفتاة متأخرة

هى : استنتنى كتير؟

هو: أنا أستناكى عمرى كله

هى : على كده مستعد تتحدى عشانى ؟

هو: طبعا

هى : أيا كان التحدى ؟

هو: أتحدى العالم

هى: إذا كان كده بقى ففى واحد عايز يتجوزنى

هو: مين الكلب ده ؟

هى : واحد .. ها هتعمل أيه؟

هو: نزلينى معاه حلبة المصارعة وأنا هخلصلك عليه

هى : طب قدر هو غلبك؟

هو: ميقدرش يغلبنى

هى : بقلك قدر؟

هو: يبقى خلاص اتجوزيه

هى : طب قدر أنت غلبته؟

هو: يبقى هتتجوزينى

هى : طب قدر أنتو الاتنين خلصتوا على بعض؟

هو(وكأنه يحدث نفسه): يبقى عمرك ما هتشوفى جواز .

هى(وكأنها تحدث نفسها) : فى الحالة دى بقى يبقى اتجوز كمال .

هو: كمال كمال مين ؟

هى: ده واحد تانى عايز يتجوزنى

هو: نزلينى معاه حلبة المصارعة ... (يعاد الحوار )

رجل الذكريات : مكنتش قادر أصدق أنها هتروح منى بالسهولة دى، فى الفترة دى قعدت أكتب جوابات لا كتبتها قبل ولا بعد كده.

: الآنسة المحترمة.. لأ حبيبتى الرقيقة : يابهجتى الغالية يا نورى يا نارى التى تحرقنى يا وجد ليلى، يا ابتسامتى، يا زهرتى الصغيرة، يا حبى .. يا روحا قدسية , أين أنت فى هذه اللحظة؟ ماذا تفعلين؟ أفكر فيكى بقوة محال معها ألا يصلك حبى، حتى وأنت هكذا بعيدة.

الأثنان يحاولان الرقص مرة أخرى

رجل الذكريات: اسمعى ياحبى يوجد بالخارج الضباب الرطب البارد المحمل بالنفط والعادم ، لكن هل تعرفين أننى أحسده ؟ أحسده لأنه يستطيع أن يتموج أمام عينيكى ويحيط غرفتك ، أننى أود لو استبدله بنفسى.

أثناء ذلك فتاة النت تبعث برسالة فنسمع الصوت المعتاد لوصول رسالة على الموبايل يفتح فتى النت موبايله فنسمع صوت الفتاة وكأنه يقرأ الرسالة مستحضرا صوتها: وحشتنى.

رجل الذكريات يكمل قراءة الخطاب: لا فائدة ربما يكون هذا كله هراء، وتكونين أفضل منى، لا تنتظرين كثيرا من الحياة، ربما تكونين أنت على صواب، وتكون محاولتى هى الغباء، لكننى على كل حال أود لو أراكى ثانية، لا يهم إن كان نهارا أم ليلا، صيفا أم شتاء، فى بلد مجهول فى بيت متواضع، سوف يكفينى أن تكونى إلى جوارى، أعاهدك أننى لن أبقى هنا، لأنصت إلى طقطقة السقف العتيق، ولن أنظر إلى السحب، ولن أعير الموسيقى أهتماما.

فتى النت يحاول أن يرسل ردا على فتاته، إلا أن مكالمة من صاحب العمل تقطع الرسالة، فيحاول مرة أخرى، إلا أن مكالمة من صديق تقطع الرسالة، فيعيد المحاولة إلا أن صاحب العمل يعاود الاتصال به فيتراجع عن إرسال الرسالة.

رجل الذكريات يكمل قراءة الخطاب:سوف أصبر إذا لم تفهمى ما أقول لك ، إذا ما شكوتى من الملابس القديمة وقلة النقود، لن يكون هناك المدعو شعرا أو الآمال الشائعة أو الأشجان صديقة الحب. لكنك سوف تكونين بجوارى، وسوف نحظى سترين بالسعادة الكافية ، فى بساطة بالغة، رجل وامرأة، فقط كما يحدث عادة بكل جزأ من العالم.

فتى وفتاة النت يشاهدان التليفزيون ونستمع معهم إلى صوت الأخبار.

هى: أنا حبيتك عشان بتضحكنى

هو: يعنى أيه عايزة تقولى إنى أراجوز؟

هى: لأ أقصد إنى معاك بحس أنى سعيدة وبنسى العالم كله

هو : أنا كمان وانا معاكى ما بشوفش غيرك فى العالم كله، وأيه يسوى العالم فى نظرة من عنيكى؟

صوت الأخبارتردد أخبار الحروب والقتل والدمار يتوتران قليلا يخفضا صوت التليفزيون.

هى : أنت العالم بالنسبة لى

هو: و إنتى العالم بالنسبة لى.. ( يمسك بيدها).هو العالم فى أيه أجمل من كده؟

هى: أمال ليه الناس بيقولو أن العالم بقى لا يحتمل ؟

أصوات الأخبار تعلو، يغلقون التليفزيون.مصدومين من الأخبار لكنهما يحاولان السيطرة على الموقف والعودة لحالتهما الأولى

هو: ييجو يشوفونا عشان يعرفوا إن العالم لسه فيه جمال .

رجل الذكريات : عملت محاولات كتير إنى أشوفها، لكن هى كانت بترفض، وكنت مستعد أقضى عمرى كله أحاول، لكنى افتكرت حكاية كنت قرتها فى كتاب طوق الحمامة، عن عاشق ولهان راح سأل ابن حزم: يعمل أيه لو اللى بيحبه رفض يقابله؟ فابن حزم قله الحب إحساس أنانى مبنى على إنك تسعد نفسك من خلال اللى بتحبه، فصمم على مقابلته ولو غصب عنه ، لكن العاشق غضب من كلام ابن حزم واتهمه بالسفسطة فى الحب وقله: لا ، بل أوثر هواه على هواى ومراده على مرادى، فأعز من النفس من بذلت له النفس.

فتى وفتاة النت يجلسان متباعدين

هى: إنت متضايق؟

هو: أيوة

هى: متضايق منى؟

ينظر لها متفحصا ويصمت

هو: ممكن تقلى ايه اللى مضايقك؟

هو: انتى عايزة تعرفى أيه اللى مضايقنى؟

هى: أيوة أنا عايزة أعرف أيه اللى مضايقك. يعنى لو ما كانش يضايقك أنا عايزة أعرف أيه اللى مضايقك

هو: انتى واثقة أنك عايزة تعرفى أيه اللى مضايقنى

هى: أيوة

هو: مش هتتضايقى

هى: لأ

هو: اللى مضايقنى( يفكر قليلا) إنك عايزة تعرفى أيه اللى مضايقنى

هى: بس أنا لما عزت أعرف أيه اللى مضايقك لو ماكانش يضايقك كنت إنت متضايق

هو: أنتى كده هتضايقينى أكتر.

رجل الذكريات: يناير 1987. آخر جواب كتبته وما بعتهوش :

لكنك أعتقد الآن بعيدة جدا ، موجودة أنت داخل حياة أجهلها، والرجال الآخرون بجوارك ، لم يعوزك وقت طويل كى تنسينى، ربما لا تنجحين حتى فى تذكر أسمى، فقد خرجت منك إلى الأبد، مع ذلك لا أستطيع أن أفكر إلا فيكى، ويسرنى أن أقول لكى هذه الأشياء.

فتى وفتاة النت مازالا متباعدين ويمكن أن يكون كلا منهما قد أدار ظهره للآخر

هو: عايز آخد رأيك فى حاجة ، هنا فوق المعدة ب2سم وتحت القفص الصدرى ب1 سم حاسس بحاجة بتألمنى إيه رأيك؟

هى : عايز رأيى ؟

هو: أيوة أنا سألتك عن رأيك

هى: وهتصدقنى؟

هو: هو الموضوع خطير للدرجة دى؟

هى: أنا رأيى إن فوق المعدة ب2سم وتحت القفص الصدرى بسم مفيش أى ألم

هو: بس أنا بتألم

هى: بيتهيألك أنا رأيى أنك ما بتتألمش

هو: أكيد أنتى مش مركزة ده جسمى وأنا اللى أحس بيه وأنا بقلك أن أنا بتألم

هى: ده رأيى وانت طلبته وأنا بقلك أنك مش بتتألم .

رجل الذكريات: ما قدرش أقول إن حياتى وقفت، 1990

سنين عدت، واتجوزت، وبقت ليه حياتى، وفضل الدفتر اللى كتبت قيه مذكراتى فى الفترة دى أكتر حاجة بتنقلنى لدنيا تانية جميلة ووردية، يعنى زى كل حاجة فى بلدنا بقيت عايش على الماضى .

فتى النت: عمرى ما كتبت مذكرات ، بس فى مرة كتبت يومياتى، وفضلت أكتبها ييجى أسبوع كده، بس بعد أسبوع لقيت أنى ما بكتبش غير أنا كلت أيه فى الفطار ، فى الغدا، فى العشا. الموضوع ده خلانى قلت لنفسى: ياه ؟ للدرجة دى حياتى فاضية، ومن يومها بطلت اكتب يومياتى.

فتاة النت : كنت كل ما اتزنبق زنبة محترمة اكتب مذكراتى، وماعرفش ليه كل ما كانت الزنبة كبيرة كل ما كنت أطلعهم فى مذكراتى ضحايا ومساكين، بطلت اكتبها، ودلوقتى بقى بحاول اتخلص من أى حاجة تفكرنى بيهم ، وبعيش كل يوم كأن ما كانش فيه امبارح.

رجل الذكريات: ما قدرش أقول إنى ما بحبش مراتى، كانت زميلتى فى الشغل، وأول ما شفتها حسيت إن هى دى اللى هتقف جنبى وتكمل معاى الحياة، كانت شبه أمى، حتى البسبوسة اللى كانت بتعملها وتدوقهلنا فى الشغل كانت شبه بسبوسة ماما، وكان أقصى طموحها أفسحها على الكورنيش، ولا أشربها عصير مانجة فى كازينو على النيل.

فتاة النت : أنا خايفة لأبقى زى سهام بنت خالتى العانس، زى ما بيسموها فى العيلة، من يومين كنا بنزورهم، مامتى ما عملتش حاجة غير إنها سألتها: أيه يا سهام مفيش عريس ولا حاجة جى فى السكة؟ سهام فضلت تصرخ : يا ناس أرحمونى بقى، كفاية، أنا عندى أعضاء لغاية دلوقتى ما ستخدمتهاش، الشباب عايزين ينبسطومن غيرما يتحملوا أى مسئولية، واحنا بنكتر وهما بيقلوا، يعنى أنا بقيت بضاعة مرطرطة، وعشان أجيب رجل الزبون لازم أعمل حاجة من اتنين: لأتحجب لأتزوق، أو الاتنين سوا.

فتى النت : أنا كمان بخاف من بكرة، وبحاول ما فكرش فيه، ومش عارف ليه؟ ليه أنا اللى المفروض أجيب الدوا لأبوية، والجهاز لأختى، والأكل لأمى، والفلوس لمراتى؟ ليه أنا اللى لازم أشيل وأودى، وأروح وآجى؟ حتى الكرسى فى المواصلات العامة مش من حقى اقعد عليه لو فى ست واقفة، من النهارده وده قرار ، اول قرار أخده فى حياتى : أنا مش هقف واقعد أى ست فى الأتوبيس.

رجل الذكريات: من رحمة ربنا ان شكل الحب بعد الجواز بيختلف, إلا كانت تبقى مشكلة كنت هخدها أمشيها على أنهى كورنيش عشان نشم هوا ملوث ونخبط فى الناس فى الزحمة ونبص على المية المخضرة من عدم النضافة ونشم روايح مقرفة ونشوف القبح المعمارى والبيوت والألوان اللى ما بقتش شبه الألوان اللى أحنا عارفينها، دلوقتى بقى التعبير المثالى عن الحب إنى أقعد يوم أجازتى فى البيت اتفرج على برنامج عالم الحيوان بعد صلاة الجمعة واقعد أذاكر للولاد ولو فيه ماتش أشوفه فى البيت مش على القهوة ، ولو حبينا نخرج آخرها بنقعد فى البلكونة بعد المغرب نشرب شاى .

فتى وفتاة النت يكرران تعبير: بحبك، بأشكال وانفعالات مختلفة (اعتراف، رقة، اعتذار ، استجداء ، عنف، ألخ.....)

رجل الذكريات: زمان كانت مراتى تسألنى كتير بتحبنى؟، أنا كمان أوقات كنت بسأل نفسى نفس السؤال، بس بعد شوية ما بقاش فى حد فينا فاضى يسأل السؤال ده، وبقى فى سؤال تانى بيظهر بس فى الأزمات: ياترى لسه باقى عليه؟ بالظبط زى الشمع زمان كنا نطفى النور ونولع شمع، دلوقتى ما بنولعش شمع غير لما النور يقطع .

فتى وفتاة النت يجلس كل منهما فى طرف المسرح بعيدا عن الآخر، يرتعشان من البرد

هى: أنا بردانة

هو: أنا هموت من البرد (صمت)...تيجى نقرب من بعض

هى : لو اتحركت من مكانى هسقع

هو: بس يمكن لو قربنا ندفى

هى: ويمكن ما ندفاش

هو: عندك حق مغامرة مش محسوبة

هى: الأضمن يفضل كل واحد فى مكانه

رجل الذكريات : لما البرد بييجى الأحساس بالوحدة بيزيد، وأنا عندى نظرية فى الموضوع ده إن الواحد لما ما يلاقيش جنبه حد بيتدفى على ذكرياته. جربت تكتب مذكراتك قبل كده؟

انتهى

كاتبة مسرحية، القاهرة

rashamonem@msn.com

كيكا

الروح الفكاهية لآلة النسخ

2010-04-17T03:17:00.000-07:00

لم يعرف أين يقع الوهم
في الإيمان بأنها ستعطيه الأعذار التي يستحقها
أم في افتراض نقطة معينة من الزمن يمكنه عندها أن يرضى بالتوقف عن مطالبتها بحل المعادلات المستحيلة كي يبرر قسوته
على أي حال
هل يمكنكِ إذابة الحنين دون فقده
كيف تقدرين على طمس الأسئلة الصعبة رغم الأكاذيب ...
كلما حاول أن يخبرها بأن معرفة العالم لا تتحقق لحظة القهر
وإنما أثناء مرورنا عبر المصائد المتوارية داخل الطمأنينة
يتذكر فجأة أنه طوال السنوات الكثيرة التي بينهما
لم يسمعها تغني أبدا
فيجبر صوته على التراجع بامتنان لإمكانيات الاختباء المتاحة في قلبه .
تعيد تحذيره كل يوم :
( لن يكون لهذا الصمت ذكرى )
الخلود إذن مرتبط بتدوير اللغة لمساعدتها على التكاثر داخل أماكن أخرى بعد الفناء
حيث أبطال الماضي لم تعوزهم الحكمة وهم يحنطون معاركهم في هواء الطفولة
معرفة العالم
عنوان رائع لتفجير الدلالات الممكنة عن متسولين تمتص الابتسامات والضحكات دمائهما بينما يتابعان
( Frasier )
و
(Friends )

على التوالي قبل النوم .
كانت خائفة
فأمسكت بيده المرتعشة التي كثيرا ما حاول تخيلها دون جلد
الآن يمكنه أن يتذكر طفلة الثانية عشر التي أخطأت في حقه ثلاث مرات :
حينما لم تكن ابنته
حينما تركت ثدييها يكبران هكذا
حينما سكنت أمام زوجين في منتصف الثلاثينات لم يتمكنا من إنجاب أطفال .

داخل البيت
لا تحتاجين لمرآة
أي حائط يصلح لتجميل الوحدة
الدنيا فقط هي التي لن تكون سهلة أبدا
حين تحاولين إدخالها فوتوغرافيا قديمة .
تركت جسدي هناك
كان عليه أن يدعي الحياة أكثر من اللازم حتى لا تحصلين على أفكار خاطئة عن الموت
جسدي .. هناك
تصورت أنك ربما تفهمين من خلاله الرموز التي أستخدمها عادة في الوداع
أنني سأرشدك إلى الطريقة المناسبة لتمرير خبرة العمى
لا يعنيني عدم فهمك للوداع
أو لمقدار العمى الذي يمكنني استيعابه
أريدكِ أن تظلي كما أنتِ دائما
بالقرب من جسدي فحسب .

بعد لحظة أو لحظات داخل حياة أخرى
حيث لا زمن يمر في مكان
ولا مكان يمر فيه زمن
حيث لا يوجد أحد على الإطلاق
سأجلس وحيدا على الكنبة التي اعتدنا الصمت عليها
وستجلس طفلة الثانية عشر على حِجري
بعدما نجحت في تهريب بنوتها وثدييها من أبيها البيولوجي
إلى جار أرمل يضحك قلبه بسعادة حين تسأله بمكر : ( بتحبهم يا بابا ؟ )
بينما يعتصر ثدييها الكبيرين ويقبلهما .

بعد لحظة أو لحظات .. لا أعرف
ستجدينني هنا
داخل نفس الحجرة
ربما وسط كتب ولوحات أكثر
ولكن بأنفاس أقل
ربما ستتذكرين اسمي بصعوبة
بينما تتابعين بآخر ما تبقى من بصرك
فيلما عن رجل وامرأة محظوظين بطريقة ما
خاصة حين لا يفكر أي منهما في الحجرات المتباعدة
ولا في مقابر الأسرة
ولا في السينما الغير عادلة أحيانا .

هذا ما يمكن أن تعنيه الكتابة الآن :
ألا يقع وجودي في مكان آخر خارجها
ألا يقع حبي لكِ خارجها بالضرورة
ألا تمنحكِ الكتابة الأمان الذي كنتِ تحلمين به
ألا تحصلين على أي شيء من أي أحد في أي مكان
أن طفلة الثانية عشر تشبهنا كثيرا
أنني لا أريد أن يلمسها أحد غيري
أنكِ تريدين تمشيط شعرها وربطه بفيونكة
أنني أريد أن أنجب منها طفلة تشبهك
أنكِ تريدين الاستمتاع بثدييها الكبيرين
أنني أكره جمالها
أنكِ تتمنين موتها كل لحظة
أنها كي تتمكن من الكتابة عن نفسها عليها أن تقتلنا أولا .

نرى الموتى في الأحلام
أحيانا نشعر بوجودهم في اليقظة
لماذا لا نسمعهم يغنون أيضا ؟
الغناء الذي لم نسمعه أبدا في الدنيا
الغناء الذي تمنيناه دائما منهم
الغناء الذي يخفف قليلا من ثقل العدم
أنا لست ضد الغيب
أريد أن أسمعكِ تغنين فقط .

في ( المنصورة )
شخص ما يجمع ذكريات الناس كي يكتب كتابا عنها
لكن هذا ليس أكثر من غلاف خارجي للحقيقة
هو يتصور أن الكتابة عن تاريخ مدينته
أحد الطقوس الهامة لفهم السماء
أو لاسترداد الطفولة
أو لإيقاف الزمن
ليس هكذا فحسب يضطر لخداع روحه
يتصور أيضا أن الثقة في العالم التي يخبئها حتى عن نفسه كعاهة مخجلة
ستظل سرا
طالما أنه لا يخبر أحدا من الذين يدوّن حكاياتهم
برغبته في الخلود
أو على الأقل في موت مختلف
طالما أنه لا يقول لهم بأن الفرق بين المواء الصاخب والمتلاحق للقطط الصغيرة
والمواء الخفيض والنادر للقطط الكبيرة
هو فرق بين وعي لم يتأكد بعد من عدم استجابة الحياة لاستغاثاته
وبين وعي أنهكته وفرة التأكيدات المتعاقبة .
ليست هناك أي أسرار يا حبيبتي
ذكريات الآخرين التي أدوّنها لا تخلو من حكاية عن رجل وامرأة لا يرى أياً منهما الآخر
وطفلة جميلة تقف مبتسمة في شرفة ما

حميد الشاعرى وعلاء عبدالخالق

2010-04-17T03:14:00.000-07:00

بالمليمتر يا حبيبي بالمليمتر

2010-04-10T10:44:00.000-07:00

حينما وصلتني دعوة الصديق محمد أبو زيد لكتابة هذه الشهادة وجدت ذهني يستعيد على الفور حالة عدم الارتياح التي تملكتني بعد نشر شهادتي عن السرد الجديد في مصر بصحيفة الزمان اللندنية في 20 / 7 / 2007 .. كان السبب واضحا ومحددا بالنسبة لي : عدم وجود تأكيد في الشهادة على ضرورة أن تُقرأ وفقا لرؤية القاريء تجاه الأعمال الأدبية التي تنتمي لهذا المشهد .. قد يبدو الأمر بديهيا جدا ولا يحتاج إلى تأكيد مباشر خاصة أنني لم أتناول ( المشهد ) بوصفه مسمى ليقين ما وكذلك ( السرد الجديد ) أيضا باعتبار أن الأفكار التي يمكن أن تتحدث من خلالها عنه قد تتشابه أو تتطابق مع الأفكار التي يمكن أن تتحدث من خلالها عن سرد آخر في مكان آخر وفي زمن آخر وحتى مع اختلاف الجذور والأسس التاريخية التي مهدت لوجوده .. كان هذا واضحا للغاية ولكنني بعد قراءة الشهادة منشورة شعرت بأنه كان هناك احتياج للتأكيد على أن أي ( كلام عام ) عن السرد الجديد مثلا في مكان معين لا يحصل على خصوصيته إلا من خلال قاريء يريد أن يختبر بنفسه حالات التواصل والصدام بين هذا الكلام وبين القرارت التي نتجت عن علاقاته بالنصوص والكتب التي يدرك أنها تندرج في سياق هذا السرد الجديد وبناء على تجاربه الخاصة وصراعاته داخل التعقيدات السياسية والاجتماعية والثقافية والموقف الذي يتخذه من ماضيه الشخصي ومن ماضي العالم وبالطبع تصوراته وهواجسه الوجودية عن الحياة والموت .. هل كان عدم الارتياح باعثه الأعمق بالنسبة لي الوعي الحاد بغياب أي تأكيدات جازمة عن المسألة والرغبة القلقة في عدم التورط ـ دون قصد ـ في تنظير من أي نوع ؟ .. ربما

حتى لو ظلت المطالبة بالـ ( حكاية ) تحاصر الروائي …

في حوارها مع ( جوسلين بارتكفيزيس ) والذي ترجمه ( حسين عيد ) تحدثت الكاتبة الأمريكية ( جوديث أورتيزكوفر ) عن كتابها ( طعام لاتيني جاهز ) الذي اصطدم برغبة بائعي الكتب في معرفة ما إذا كان الكتاب نثرا أم شعرا أم قصة الأمر الذي أدى إلى قلة عدد المراجعات له .. كان من الواضح أنها لم تحدد ( الجنس الأدبي ) لهذا الكتاب وكان من الواضح أيضا أنه كان هناك ثمن لهذا .. ( الكتابة هي الكتابة ) هكذا لخصت رؤيتها للموضوع ولكنها على جانب آخر كانت تستوعب تماما صعوبة أن يجذب اهتمام الناس كتاب يحتوي أجناسا أدبية مختلفة .. ما يحدث في أمريكا إذن هو نفسه ما يحدث في مصر وهو نفس ما يمكن أن يحدث في أي بلد آخر .. الرغبة في حماية نظام عبر إخضاع الكتابة لشروط مسبقة .. نظام لا يتعلق بالأدب أو بالفن فحسب بل هو أولا وقبل أي شيء يتعلق بالحياة نفسها التي ينبغي أن نسعى دائما وبقدر ما نستطيع للتأكيد على كونها واضحة ومحددة ومحسومة وألا نستجيب أبدا لأي تهديد يريد تحريضنا على التصديق أو الاعتراف بأنها يستحيل أن تكون كذلك .. هذا ما جعل أغلب ما كُتب عن كتابي ( السييء في الأمر ) يتوقف بشكل أو بآخر عند قضية ( التصنيف ) وهذا ما جعل أغلب أسئلة الحوار الصحفي الذي أجراه معي الشاعر والصحفي الجزائري ( مصطفى ربيع ) في صحيفة ( الوسط اليوم ) تناقش هذه القضية وهذا ما جعلني أؤكد في نفس الحوار على أن ( التصنيف ) بالنسبة لي ليس أكثر من لعبة سلطة يريد الآخرون أن يمنحهم الكاتب مفاتيح الفوز بها ، وهذا ما جعلني أبدأ كتابي التالي ( بعد كل إغماءة ناقصة ) بكلمات الشاعر الكندي ( لويس دوديك ) :
( وبينما كنت أحتضر
أنزف حتى الموت
كانوا يقولون
” لكن هذه قصيدة نثر
هذا ليس شعرا ، هذا نثر ”
وهكذا مت أنا )
هناك أمر آخر أرى أنه يرتبط بقضية الصنيف هذه ارتباطا وثيقا وهو الجدل المثار منذ فترة طويلة عن ما يسمى بـ ( زمن الرواية ) .. ليس من الصعب في ظني التعرف على نبرة الإدانة لدى كثير ممن يتعرضون لحالة ( الرواج الروائي ) التي تشهدها مصر منذ سنوات باعتبارها دليلا دامغا على أن هذا النوع من الأدب أصبح منتهكا ومستسهلا ومتاحا لكل ( مبتديء ) كي يمارس ( طيشه ) دون ضابط ولا رابط وأن الرواية تحولت ـ بفضل فضائها المتسع ـ إلى فرصة يستغلها الجهلة الغير ملمين بـ ( قواعد ) الكتابة كي ينتجوا أعمالا ( هلامية ) لا قيمة لها .
في مقالي ( الشعر .. قصيدة النثر .. الكتابة ) والذي نشرته صحيفة ( الجمهورية ) اليمنية على جزأين في 11 ، 12 مارس 2009 تحدثت عن التنظير وعن غريزة تنظيم العلاقة بين الكاتب والمتلقي وعن الانتصار لأشكال ومباديء معينة في الفن وعن الكتابة كقرار إنساني في مواجهة الألم وعن تحرير ( قصيدة النثر ) للـ ( شعر ) و( النثر ) من المفاهيم والقوانين التي التصقت بهما على مدار التاريخ وعن تراجع الممارسات التنظيرية عن الحكمة واستبدالها بالأفكار التجريبية مستشهدا بـ ( سارتر ) و( كونديرا ) و( سبندر ) ولكنني لم أتحدث عن علاقة كل هذا بالرواية باعتبار أنه حديث يستحق مقالا خاصا .. هل ازدهار الرواية يحدث في مصر فحسب ؟ .. فلنعتبر إجابة هذا السؤال مجرد عتبة ينبغي تجاوزها نحو التفكير ـ عند التخلص من الإدانة ـ في أن الكتابة التي تسعى للانفلات من الأحكام النوعية ـ الأثريات الغريبة التي لم تعد تخدع أحدا بتعبير ” لوكليزيو ” ـ وجدت في ( الفضاء المتسع ) للرواية ملاذا آمنا بدرجة .. ما الذي يمنع من أن نعتبر ذلك نوعا من الاختباء كرد فعل تلقائي على الرفض أو عدم الثقة في ( النص ) كعنوان للكتابة وكبديل للقصة القصيرة أو للقصيدة مثلا ؟ ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍.. في الرواية لا أحد يطلب منك تحديد هل ما كتبته هذا شعر أم قصة ـ هل علينا أن نتذكر كلمات ” جوديث أورتيزكوفر ” وما كُتب عن مجموعتي ” السييء في الأمر ” الآن ؟! ـ حتى لو ظلت المطالبة بالـ ( حكاية ) تحاصر الروائي لنفي ( الهلامية ) عنه فعلى الأقل تظل فرص القاريء ( للتعايش ) مع هذه الكتابة الغير مأطرة تظل فرصا قوية بفضل ( الفضاء المتسع ) للرواية بعكس نوع أدبي آخر قد لا تتوفر لديه ـ بسبب طبيعته المكثفة ـ فرص كهذه مما يجعله معرضا دائما لأن يؤخذ ضده موقفا عدائيا فوريا .. لم يكن مستغربا إذن أن تتأسس جماليات الرواية الحديثة على إلغاء الحدود الفاصلة بين القصة القصيرة والشعر والتدوين واليوميات والسيرة الذاتية بحيث تصبح أي محاولة لتحديد أين يبدأ هذا النوع أو ذاك وأين ينتهي تصبح عبئا لن يفيد سوى في التأكيد على أن الرواية ليست ساحة لتداخل الأنواع بل لهدم أي فكرة ماضوية عنها

إحذر حتى لا تصبح مثل عمو ( علاء الأسواني ) …

البطولة خارج النص ضرورة حتمية من ضروريات الحياة .. قد تكون الضرورة الأكبر بالفعل .. اللعبة اللاواعية أحيانا واللازمة لجعل الحياة نفسها نصا هائلا .. بشكل أو بآخر يمكن للبطولة تبرير حدوثها ـ الذي لا يحتاج للتبرير ـ وعليها إذن أن تعتبر تشريح ظواهرها جانبا هاما من جوانب هذه اللعبة …
فيما يتعلق بالشعر على سبيل المثال كان من الطبيعي جدا لأسباب سياسية وثقافية خاصة أن يخرج أحد شعراء القرن الماضي ليخبر الدنيا بأنه الوحيد ـ أو من القلائل إذا ما أراد التواضع قليلا ـ الذي يعرف ما هو الشعر وأن يطلق بزهو إلهي صفات متعددة على نفسه كـ ( مفجر لغة ) أو أشياء من هذا القبيل .. لكن أن يحدث نفس الأمر مع قصيدة النثر ؟!!!
تسمع مثلا واحدا من الشعراء المصريين المقيمين في أوروبا مهووس بذاته وهو يصرخ ويسب ويلعن ( المتشاعرين ) الذين يسيئون لقصيدة النثر المصرية في نفس اللحظة التي يقوم فيها أحد النقاد العرب بفضح سرقات هذا ( الشاعر ) الممتدة من الشعر القديم إلى الحديث .. يأتي شاعر عربي آخر ويقرر على طريقة شيوخ التكفير بأن قصيدة النثر العربية ( متخلفة ) وأن أغلب الشعراء العرب لا يكتبون قصيدة نثر ( حقيقية ) ورغم اتفاقي معه كثيرا في فهمه للعلاقة بين الشعر والنثر والذي شكّل الأسباب التي يقف وراءها هذا الكلام إلا أنه لا أحد يملك هذا الحق الكوميدي في أن يقيم بحسب مزاجه قيامة لقصيدة النثر كي يدخل البعض الجنة ويلقي بالبعض الآخر في النار .. لا يزال شبح شاعر القرن الماضي يتجول حائرا وهو يحمل أصنامه القديمة التي لم يعد لها مكانا في الشعر الحديث فأدرك أنه لم يعد أمامه سوى أن يحاول إعادة تشييدها خارج النص وأن يأمر الآخرين بعبادتها.
بالنسبة للرواية فأنت روائي ( حقيقي ) بقدر ما تشتم ( علاء الأسواني ) الذي تحول إلى ( ملطشة ) لا تقل شهرتها عن شهرة ( عمارة يعقوبيان ) .. ( نموذج ” علاء الأسواني ” يدل على تدني الذوق العام ) هكذا يمكن لروائي شاب أن ينظّر للأدب ( في المطلق ) من خلال نفسه أكثر مما يرصد ظاهرة بالموضوعية والحياد اللازمين ـ أتذكر الآن الروائي الذي ذكر بأننا نعيش في أزمة نتيجة ظهور كتّاب لا يعرفون ما هي الكتابة ” لم يوضح طبعا هل يقصد الكتابة عامة أم الكتابة كما يفهمها هو لأنه لا يرى فرقا بين الاثنتين ” مؤكدا بأن ” كل واحد معدي في الشارع الآن يقول أنه كاتب ” وهذا يستدعي ـ صدقا ـ الشعور بالشفقة من أجله والتفكير جديا في إطلاق حملة قومية لمنع المارين في الشارع من الكتابة قبل موافقته حرصا على أعصابه المقدسة ونحن نعرف جيدا أن أعصاب الأنبياء لا تتحمل كثيرا .. بهذه الطريقة ( السهلة ) يمكن أن يوجه الكاتب ( المتقزز ) من تورط الأدب في ( قضايا الواقع ومشكلاته ) يمكن أن يوجه رسالة ضمنية إلى كل كاتب من ( الكتّاب الأطفال ) : إحذر حتى لا تصبح مثل عمو ( علاء الأسواني ) .. ( علاء الأسواني ) كاتب محدود القيمة وتتوفر في كتاباته بامتياز كافة عيوب الكتابة التقليدية المباشرة للدرجة التي يمكن معها أن تدرّس ولكنني في نفس الوقت مع حقه ـ البديهي ـ في أن يفكر في العالم كيفما يريد وأن يكتب عنه كيفما يريد وضد أن يتعامل معه أحد بطريقة ( كيف تجرؤ على التفكير والكتابة بهذا الشكل ؟ ) بالضبط مثلما أستوعب أن ( تدني الذوق ) ليس جريمة القراء المصريين وأن أسبابه ودلائله أكبر وأعمق بكثير من قراءة ( علاء الأسواني ) .
من بين المهازل الكثيرة المضحكة التي أعقبت ( بيروت 39 ) يمكنني اختيار أبرز نكتتين قرأتهما وكانتا على لساني اثنين من الخاسرين في المسابقة : الأول ـ الذي لو كان فائزا ما فتح فمه بالطبع وما كان فكر أساسا في أي شيء له علاقة بعدم النزاهة والمجاملة والمحسوبية وما كان ذكر ( جابر عصفور ) و( صموئيل شمعون ) إلا بكل الخير .. هذا الكاتب قال ـ من ضمن ما قال ـ أن هناك بعض من الفائزين تم اختيارهم لكونهم ( يكتبون كتابة جنسية بعيدة تماما عن الثقافة المصرية ) .. من الواضح بالتأكيد في أي كلمة من كلمات هذه الجملة يكمن مركز الإضحاك .
الثاني ـ والذي ينطبق عليه بالضبط ما ينطبق على الأول ـ راح يتباكى في مقالتين متعاقبتين على ( الأسماء الهامة الأخرى ) التي كانت تستحق الفوز ـ بخلافه طبعا ـ ولكن نتيجة الحسابات المتحيزة للجنة التحكيم لم يتمكنوا من الفوز .. من هي ( الأسماء الهامة الأخرى ) ؟ .. إنهم ببساطة وباختصار نفس الأسماء التي من العادي جدا أن تقابلها في كل ندوة ومؤتمر وملتقى عن السرد الجديد أو عن قصيدة النثر .. هل كان يحتمي الخاسر في الأسماء المعروفة حتى لا يتورط في دفاع معلن عن أحقيته في الفوز ؟ .. ربما ولكن ما يعنيني هي فكرة ( الأسماء الهامة الأخرى ) .. لم يكن مطلوبا من هذا الكاتب أن يتحدث عن أحد لا يعرفه ولكن بالفعل لا أحد يتحدث ـ ولو بشكل عام ـ عن أحقية الأسماء الغير معروفة التي قد لا تقل أهمية أو تفوق الأسماء التي تستحوذ دائما على كل شيء دون وجه حق في كثير من الأحيان لا أحد يتحدث عن أحقيتها في الحصول على التقدير الذي تستحقه .. حدث زائف ومسرحية سمجة كـ ( بيروت 39 ) كانت مناسبة أو فرصة لتقاسم المكسب بين ( نجوم ) الساحة الأدبية : الفائزون يحصلون على التقدير والخاسرون يحصلون على شرف هزيمة غير مستحقة .. ( بيروت 39 ) كان ينبغي على أحد ما .. أي أحد أن يستغلها في تناول الكتّاب الآخرين الذين لا يسلط الضوء على أعمالهم بالقدر الكافي سواء الذين تقدموا للمسابقة أم لا والذين لا يسمح لأي منهم بالانتشار اللائق إلا عبر اكتساب الخبرة اللازمة التي تؤهله لإجادة التعامل مع الحياة الأدبية في مصر وفقا للمتطلبات التي يحتاجها أي سرير واسع .
سرير … ؟!
أن تتحول شاعرة كـ ( كإيمان مرسال ) ـ التي ربما تكره إسرائيل أكثر من كراهية ” شعبان عبد الرحيم ” لها ـ أن تتحول فجأة إلى ( زبونة ) ينبغي استغلال ( ترجمة ديوان ) لها إلى العبرية من أجل إسقاطها تحت سكاكين ( المطبعين مع الكيان المصري ) فإن هذا لا يحدث حقا إلا فوق سرير واسع .
وأنا أتحدث عن البطولة خارج النص لا ينبغي أن أنسى الفيس بوك .. يدخل البطل على الإنترنت وهو في حالة من ثلاث : إما أنه يعرف ما هي الجملة ( الظريفة ) التي سيضعها في ( الاستاتوس ) أو أنه لازال في حاجة لمزيد من التفكير حتى يتوصل إليها أو أنه سيبقي على الجملة الظريفة الموجودة بالفعل كما هي ولن يحذفها .. كل إنسان ظريف بالنسبة لنفسه .. قد تكون هذه هي الحقيقة لكنني في نفس الوقت لا أستطيع أن أمنع نفسي من الشعور بأن الفيس بوك قد تحول إلى ( عشة فراخ ) متخمة بـ ( البيض ) .. لماذا ؟ .. ليس لأنني لا أتصور مثلا أن هناك كائن في العالم يضحك على جملة مثل : ( الفيس بوك بيتقدم بينا ) .. صدقوني ليس هذا هو السبب .. بل لأنني وسط إسهال الظُرف هذا غير متأكد من أن هناك من يحاسب نفسه ويخوض نقاشا جادا مع الآخرين ويتأمل طويلا في الأسئلة الضرورية المتعلقة بالموضوع والتي كتبت عنها في مقالي ( أنا لا أتهكم ) المنشور بالعدد الأول من مجلة ( إنزياحات ) في يناير 2010 .. ليس هناك من يطرح رؤيته أو تصوره الشخصي عن ( الدعابة ) مع أن هذا الإجراء ـ كقيمة معرفية ـ مهم جدا للـ ( ظريف ) نفسه حيث يتدخل لإحداث نوع من التوازن ـ أو التشويش ـ عند تحوله من منتج للدعابة إلى مجرد بيضة ( تستخف دمها ) .. من منا يضمن أن يظل ( ظريفا ) في جميع حالاته ؟!

أين يبدأ ( الإبداع ) داخل الخطاب وأين ينتهي وهل يمكن تجريده منه ؟ …

( غايتنا هي ما لا يقوله النص أو ما يقوله في غفلة من الكلمات ونواياها الصريحة ) .. كان ( سعيد بنكراد ) يتحدث هنا عن ( أمبرتو إيكو ) أما عن التساؤل الذي يشغلني وأرى أنه يستحق أن ينشغل به ويعمل عليه المتورطون في المشهد الثقافي المصري تحديدا فهو على أي خطاب ينبغي تطبيق جملة كهذه ؟ .. بدقة أكثر أتحدث عن الخطابين السياسي والديني في حضورهما الشفاهي والمكتوب ولكن ليس بوصفهما ( سياسة ) و( دين ) بل بوصفهما كتابة .. موقف شخص من العالم موثق بالكلمات في لحظة معينة ويتم طرحه باعتباره حاملا أمينا لحقيقة صادقة تنتمي لصاحبه .. طبعا هذا التساؤل من الضروري أن يحفز علاقته بالمزيد من التساؤلات الأخرى حول المعاني والوظائف المتغيرة للكتابة من شخص لآخر ومن زمن لآخر مع استعادة مطلوبة للكتابات الأدبية الأشبه بالمنشورات السياسية أو بالخطب الدينية ليس على مستوى التاريخ العربي أو الإسلامي فحسب وإنما على مستوى تاريخ الغرب أيضا والتي لا تزال حاضرة وتحقق نفسها بتجليات وصور وأساليب مختلفة وغير مباشرة أحيانا وتحتاج لتجاوز طبقاتها السطحية التي تحمل ( نواياها الصريحة ) .. إعادة مستمرة لطرح الأسئلة القديمة بصيغ مختلفة : ما هو الأدب ؟ .. ما هي الكتابة ؟ .. ما هي الفروق اليقينية بين النص
الأدبي وبين أي نص آخر ؟ .. أين يبدأ ( الإبداع ) داخل الخطاب وأين ينتهي وهل يمكن تجريده منه ؟ .. هل هناك عناصر ثابتة يمكنها تحديد ( المشترك الجمالي ) بين النصوص المختلفة لو تعاملنا معها على أنها ـ جميعها بشكل أو بآخر ـ رسائل متبادلة بين البشر ؟ .
نقطة أخرى لها اتصال بالموضوع .. مقارنة بالماضي لا توجد في مصر الحياة النقدية والفلسفية التي تتناسب مع الكتابة الأدبية الآن .. علينا أن نسترجع كيف كانت النقاشات والمعارك المحتدمة عن ( الواقعية الاشتراكية ) و( التحليل النفسي ) و( النقد الماركسي ) و( أدب المقاومة ) و( نظريات ما بعد الحداثة ) … إلخ .. أنا أتحدث عن مصر بالذات لأن بلدا كالمغرب مثلا بالنسبة لي تتفوق كثيرا في هذه النقطة .. طبعا الأسباب تحتاج إلى مقال خاص ولكن بشكل عابر عندي قناعة بأن الكتّاب أنفسهم هم الجديرون بممارسة هذا الدور النقدي أكثر من النقاد ومن الأكاديميين وبالطبع من محرري الصفحات الأدبية بالجرائد والمجلات .. الكتابة الآن تتطلب أكثر من أي وقت سابق الإيمان بعدم قابليتها للخضوع لأي قالب نظري جاهز وأن على من يقاربها تحرير نفسه أولا من أي ثوابت فلسفية وقد صادفت من التجارب ومن الدلائل ما يجعلني أصدق بأنه ليس هناك من يتوفر لديه هذا الإيمان ويمتلك هذه القدرة على تحرير عقله أكثر من الكاتب نفسه

أعرف أنني أكتب دائما القصة القصيرة ليس كشكل وإنما كبصيرة …

لو أردت أن أكتب شيئا عن عملي الآن فلن أذكر أكثر من أنني بعد سبعة كتب لازلت أشعر بأنني أكتب عن أشياء ثابتة ومحددة لم تتغير منذ النص الأول ولكنني أكتب عنها كل مرة بطريقة مختلفة ، وفي كل مرة أكتشف عنها أسئلة جديدة .. بعد روايتي ( سوبر ماريو ) وأثناء عملي في روايتي الجديدة تعاملت مع ( أورهان باموق ) بكثير من الفهم والتقدير حين كتب في ( ألوان أخرى ) بأن الأدب هو قصة الرحلة التي لم تصل أبدا إلى الحقيقة وأننا أصبحنا تحت وطأة الخوف والاضطراب والفوضى نقلل من السرد وندفع مراكز قصصنا من المركز إلى الهامش فبدلا من السفر إلى أعماق العالم المخبأة نستكشف اتساعه مشيرا أنه هو شخصيا يستمتع بالخروج بحثا عن المزيد من الشذرات والقصاصات .. بحثا عن قصص لم ترو بعد .
في كتابة الشعر والرواية وحتى المقالات النقدية أعرف أنني أكتب دائما القصة القصيرة ليس كشكل وإنما كبصيرة .. الروح التي أجرب بها الحياة والموت مثلما فعل أحبائي شركائي الطيبون في جميع اللحظات والأماكن : ( تشيكوف ) ، ( همنجواي ) ، ( وليم تريفور ) ، ( فولفجانج بورشرت ) ، ( يوسف إدريس ) ، ( كورتاثر ) ، ( كافكا ) ، ( بورخيس ) ، ( هيرمان هسّه ) ، ( فرانك أوكونور ) وغيرهم .. طريقة تسجيل الأهداف الرائعة في العالم بالطريقة التي ليس هناك أبلغ وصف لها من عبارة المعلق التونسي الشهير ( رؤوف بن خليف ) حينما يصف هدفا صعبا ودقيقا : ( بالمليمتر ياحبيبي بالمليمتر )

* * *

موقع الكتابة

http://www.alketaba.com/index.php?option=com_content&view=article&id=920:2010-03-31-21-11-04&catid=43:photo&Itemid=106

توفي في التاسعة عشرة و كان له معبودان : لينون و برودسكي

2010-04-10T10:25:00.000-07:00

عشر سنوات على رحيل رامبو روسيا المعاصرة
إيليا تورين I. TURIN
1980 - 1999

و أنا أكسِّر الجليد بحالة نصف
هذيان في بلاط الليل ,
سوف أخرج قريباً , على الأرجح ,
عن سكة الدرب الدنيوي .
حين أنزل وحيداً ( لا يُسمَحُ لاثنين )
إلى الأعماق –
فمن ذا الذي سيصبح ملاكي ,
مَن الذي سيكون الإله ؟

شاءت الأقدار أن يخرج إيليا تورين عن الدرب الدنيوي باكراً جداً – في التاسعة عشرة من العمر . ولد في 27 تموز من عام 1980 في موسكو , و رحل عن هذه الدنيا في 24 آب عام 1999 و هو في أوج تفتّحه الإبداعي . و مع ذلك فقد استطاع أن ينجز الكثير خلال سنوات عمره القصير . لقد أبدع إيليا في أجناس أدبية مختلفة بدءاً بالشعر , مروراً بالمسرح و انتهاء بالأغاني تأليفاً و أداء .
هذا ما يتضح من كتاب ” الرسالة ” الذي أصدرته والدته بالتعاون مع بعض الأصدقاء و الذي يتضمن ما كتبه الراحل من قصائد بين عامي 1995 و 1998 , إلى جانب الراوية الشعرية ” انفصام الشخصية ” , و كذلك لوحات من مسرحية غير مكتملة , و كلمات الأغاني و الدراسات الفلسفية , إلى جانب المقالات النقدية ذات المضامين المتنوعة جداً : منها ما يتعلق بدراسة أشعار كل من توتشيف و برودسكي و مندلشتام , و أيضاً رسالة إيليا تورين إلى ” نبي روسيا المعاصرة ” الراحل الكساندر صَلجِينتْسين ( الحائز على جائزة نوبل للآداب ) , و غير ذلك من المقالات الفلسفية و الدراسات الاجتماعية .
لكن القدر لم يمنحه الوقت الكافي لكي يحقق جميع طموحاته .
كثيراً ما تناول موضوع الموت في كتاباته . فأن تكتب عن الموت – يعني أنك تفكر بالحياة . وهذا الموضوع يشكل عنصر جذب لكل من الفتوة و الشعر .

” لن يأتي المستقبل من دوني ” – كتب إيليا تورين في إحدى أغنياته .
كانت تسيطر عليه مشاعر متناقضة , للوهلة الأولى , لكنها في واقع الأمر قريبة و مترابطة مع بعضها البعض , من مثل الإحساس العميق بالنهاية و بالتخوم التي يليها غموض كامل , و كذلك إحساس لا يقل عمقاً بعلاقته بكل ما هو قائم و سيكون , و بالثقة في دوره الخاص , و لكن غير المتبلور بعد في تلك العملية التي تدعى ” الحياة ” .
و أنت تقرأ مقالات الراحل تورين لا بد سيثير دهشتك نضجه المبكر , ذكاؤه المميز , حماسه و مقدرته على التعبير الدقيق عن أفكاره .
كل شيء يثير اهتمامه : مستقبل ” الوطن الحتمي”- كما يدعو روسيا , و مصير الجيل , و تارة يعلّق على مقالة كتبها أحدهم بخصوص قصة الكاتب الروسي الشهير غوغَل ” المعطف ” . كما نجده يناقش بخصوص الطبع الروسي , و يكتب دراسة حول كتاب فيورباخ ” جوهر المسيحية ” . و ثمة مقالة فلسفية كتبها بمناسبة الذكرى الأولى لرحيل يوسف برودسكي تتضمن أفكاراً مذهلة بعيدة عن أية توهّمات حول مصير الشاعر , لا يمكن إلا أن يندهش القارئ لحكمتها و بحيث لا يمكن التصديق بأن صاحبها فتى في السابعة عشرة من العمر .

و الآن لنقرأ ما كتبته السيدة أ. ميدفيديفا في كتاب ” الرسالة ” حول ابنها الراحل :

” و نحو الساعة التاسعة
صرخ يسوع بصوت عظيم قائلاً :
إلهي , إلهي ! لماذا تركتني ؟
إنجيل متى .

لقد ولدتُ إيليا بتاريخ 27 تموز عام 1980 في الساعة العاشرة و 24 دقيقة صباحاً . كان يوم أحد . و في يوم السبت الذي قبله كنا أنا و نيكولاي ( أبوه – المترجم ) ) قد تمشِّينا طويلاً في حديقة اسماعيلوف في موسكو و رحنا نناقش الخبر المفاجئ الذي سمعناه عشية ذلك اليوم : توفي فلاديمير فيصوتسكي . أذكر أنه خطرت ببالي أثناء الحديث فكرة ما فحواها أن روسيا الآن قد بقيت من دون شاعر. بعد انقضاء خمس عشرة سنة , وأثناء حديثي مع إيليا (الذي كان قد تجاوز مرحلة الشغف الشديد بأغاني فيصوتسكي التي كانت تصدح في بيتنا باستمرار) قلت له بين المزح و الجد : لم تستطع روسيا أن تبقى بلا شاعر لأكثر من يوم واحد . و ها هو قد ظهر .
و قبل أن أنتهي من موضوع التطابقات سوف أشير إلى معبودين اثنين عند إيليا : يوسف برودسكي و جون لينون . الأول كان قد بلغ الأربعين من عمره في 24 أيار من عام 1980 – و سن الأربعين حد مميز , كما هو معروف بالنسبة للشعراء الروس . و قد كتب برودسكي في ذلك اليوم أبياتاً ستصبح من أحبّ القصائد لإيليا فيما بعد :

… ها قد بلغتُ الأربعين .
ماذا يمكنني أن أقول عن الحياة ؟ تبين أنها طويلة جداً .
مع غصة فقط أشعر بالتضامن ,
و لكن طالما لم يملئوا فمي بالطين ,
فلن يخرج منه سوى الشكر و الامتنان .

و في أكتوبر من نفس العام سيبلغ لينون الأربعين و لكنه سوف يُقتَل بعد شهرين . و كان قائد الفرقة الموسيقية الأكثر شهرة في القرن العشرين ( بيتلز ) قد ألهَمَ إيليا لأن يؤسس فرقة موسيقية تحت اسم ” صنبور إطفاء ” و لكي يكتب الشعر الغنائي و أن يطلق ألبوماً باسم منتحل رائع ” The Beatles again ” يحتوي على أربع عشرة أغنية باللغة الإنكليزية .

إذن , ولد الطفل . كان لا بد من اختيار اسم له . سوف يكتب إيليا في أشعاره ” الطفولية ” حول ذلك ما يلي :

كانوا يريدون أن يسمّوه ميشيا ,
لكن أمّه الدقيقة في الحساب
و بعد أن تذكّرت البطل السلافي ,
أطلقت عليه اسم إيليا .

و بما أن هذا هو المكان الوحيد الذي يرد ذكري في إبداع إيليا , فسوف أسارع للتوضيح : نعم , كان ثمة مثل هذا الافتراض .. أن أسميه ميخائيل لأنه ولد في ذروة الألعاب الأولمبية في موسكو , و قد كان الدب ميشيا رمزاً لتلك الدورة . في الحقيقة لم يكن ثمة حساب في اختياري للاسم .. لكنني و أنا في دار التوليد بعد ولادة الطفل مباشرة انتابني إحساس داخلي بأنه : سيكون إيليا و فقط إيليا ! و فيما بعد فقط ربطت ذلك باسم البطل السلافي إيليا موروميتس لكي أهرب من الأسئلة الكثيرة التي واجهتها حول السبب في اختيار اسم يهودي صريح لابني في زمن لم تكن شائعة فيه مثل تلك الأسماء .
سأتجاوز الحديث – الشهادة عن طفولة إيليا الباكرة . و السبب أنه لا يوجد عندي أي تصور دقيق عن تلك الطفولة : فأنا لا أذكر أية ” كلمات طفولية ” نطقها إيليا , بل لم ينطق بمثلها بتاتاً . حتى إنني لا أتذكر أمراضه رغم أنها كانت موجودة لديه . الآن , و بينما أنا أراجع ذلك الشريط القصير من السنين , اكتشف أن سنواته كانت مزدحمة بالإبداع . فقد كان شعار الآباء المهووسين في سبعينيات القرن الفائت يعلن : ” يجب على الطفل أن يتعلم السباحة قبل أن يمشي” .. إلا أنَّ هذا لم يحصل لأنه كانت لدى إيليا ( الناري ) علاقة متوترة جداً مع الماء طوال الوقت . لكنه نجح بكل ما للكلمة من معنى في معادلة ” أن يرسم قبل أن يمشي ” ..
بموازاة ذلك كان يقوم باستكشاف العالم .. لم يكن إيليا يطرح الأسئلة من نوع ” لماذا ” , بل كان يطرح أسئلة في صيغة أجوبة من نوع ” السماء زرقاء لأنها … ” . و قد اختار في مسيرة إبداعه مساعداً اسمه الكساندر بوشكِن :

في سن الخامسة كان يفكر كثيراً ,
إذ لم يعرف ” معركة بَلْتافا ” و حسب ,
بل حتى أنه كان قد قرأها .
و بالتدريج صار يختار
درب الكاتب لنفسه …

كم باكراً كان يشعر بموهبته ؟ أعتقد أن بلورة هذا الشعور لديه بدأت منذ الدقائق الأولى و لم تنقطع حتى آخر لحظة . و قد انعكست معاناته تلك في الكثير من قصائده :

إني أعرف موهبتي – و للقصيد المختصر
رحتُ أصلّي بنبرة حذرة ,
و عشتُ , كما الصخَبُ في بيت مهجور ,
كموجة في كأس حليب منسي …

لم يكن يجذبه التعليم الأساسي الرسمي الذي كان يمتاز بالجمود و بأنه وُضع ليناسب العقول غير الإبداعية .. و بعد سبع سنوات من التعليم في مدرسة ” إنكليزية “خاصة ( في عام 1993 ) أنتج خيال إيليا الخصب و المتعطش للبحث حكايةً تاريخية من جنس الفنتازيا بعنوان ” قلعتا آل لارسكاييه ” يدور حول عصر مُتخيل يحاكي الميثولوجيا مع تسلسل إيرارشي للحكام - رواية شعرية على شاكلة ” الكوميديا الإلهية ” لدانتي , التي كان إيليا قد قرأها للتو .. و قد أشار إلى ذلك بقوله فيما بعد : ” لقد كتبتُ روايتين شعريتين : ” قلعتا آل لارسكييه ” و ” انفصام الشخصية ” …
تم اتخاذ قرار بالتوقف عن الذهاب إلى المدرسة الرسمية . فقد كان بحاجة لوسط ثقافي و إبداعي مختلف . لذلك انتسب إلى معهد ملحق بالجامعة الروسية للعلوم الإنسانية . و على الفور تغير كل شيء : صار الفضاء أكثر اتساعاً , بدلاً من الجري منفرداً لمسافة قصيرة تمتد بين المدرسة و البيت , بدأت رحلات منتظمة يومية إلى حي سالانكا حيث يوجد المعهد أو إلى شارع البرافدا حيث المقر الرئيسي . راح إيليا يكتشف موسكو من تلقاء ذاته و راحت رحلاته في المدينة تطول أكثر و أكثر . ظهرت أماكن عزيزة بالنسبة له : شارع أرباط في المقام الأول . كما تعرّف على وجوه جديدة و نشأت لديه علاقات جديدة .
و في هذه الفترة بالضبط يلتقي مع عدد ممن يشاطرونه الرأي و يقررون تشكيل فرقة موسيقية باسم ” صنبور إطفاء ” .. فتجد موهبته الموسيقية و الغنائية اعترافاً في المعهد , اعترافاً غير رسمي لكنه أعمق و أصدق من أي اعتراف آخر , حيث راحوا يتناقلون أشعاره و يستمعون إلى أغنياته , كما تم نشر قصيدته الطويلة التي كتبها تحت تأثير الأمسيات و المشاوير في شارع أرباط في المجلة الأدبية الدورية المخطوطة ” وجوه ” .
و يقترب عام 1996 , الذي ستندلق الأشعار فيه كما السيل العارم , لكنها كانت بحاجة لمصدر دفع و تحريض …
سبق و ذكرت أكثر الشعراء قرباً لإيليا : بوشكِن , برودسكي , و مَنْدِلشتام فيما بعد … و لكل منهم تأثيره المختلف على إيليا . بوشكِن – المَثَل الأعلى و الكمال . ” بوشكِن – اسم مستعار للإله ” – سيكتب إيليا يوماً ما و بذلك يقول كل شيء . مندلشتام – صوت الزمن الهش و التراجيدي في غير أوانه . أما قصائد يوسف يرودسكي – مثل الخميرة بالنسبة لأشعار إيليا . كان إيليا سيكون شاعراً من دون يوسف برودسكي , لكنه صار شاعراً مع برودسكي بالضبط . مع أن ” بركان ” القصائد إنما بدأ بشكل حقيقي عند إيليا بعد وفاة برودسكي . كما لو أن الطبيعة استشعرت حدوث فراغ فحاولت ملؤه من جديد .

من دفتر يوميات إيليا :

13/ 01/ 96 : قرأتُ اليوم برودسكي .. و ضبطتُ نفسي أقارنه مع ذاتي ( لناحية القصائد ) . فعند برودسكي ثمة طيور في كل مكان , كما هو الحال عندي – مع الإلهة ؟!! ثمة تشابه ما بيننا أنا و الحائز على جائزة نوبل . يا لهول التفكير …
28 / 01 / 96 : للتو عرفت أن برودسكي قد مات هذه الليلة , في نيويورك , أثناء النوم … منذ الآن , سوف أشعر بالرهبة في داخلي في كل مرة انطق بهذا الاسم , كما لو أنني أستدعيه للعودة سالكاً درباً غير بشرية …
29 / 01 / 96 أتوقف ( مؤقتاً ) عن التعاطي مع ” اللاشيء ” , لأنني أريد أن أكتب شيئاً مكرّساً ليوسف برودسكي .. نبشتُ الكتاب المقدّس بكامله و أخيراً وجدتها – ” أحلام يوسف ” .. هكذا سوف أعنْوِنُ القصيدة .
31 / 01 / 96 : لقد اختتم يوسف برودسكي كانون الثاني هذا و في نفس الوقت بدأه في صيغة ” أجزاء الكلام ” ( مجموعة شعرية لبرودسكي – المترجم ) على طاولتي .. إنه – في كل مكان , و هو يملأ كل ذرة الآن . و أنا أسعى لاستغلال هذه ” الطاقة الذرية لبرودسكي ” , لأن مثل هذه اللحظات تنقضي بسرعة . و هذا هو أول ” حلم من أحلام يوسف ” قد أصبح جاهزاً . انتظروه كما القنبلة الذرية .
29 / 02 / 96 : هذا الشهر – شهرنا أنا و برودسكي . لأول مرة أشعر بنفسي شاعراً بعد مرور عشر سنوات على كتابة أول قصيدة . هذا – في الخارج مني ؛ هذا – خارج الأربعة أرباع , التي لم يعد بإمكاني حشر نفسي فيها ؛ هذا – في الخارج ! قد يكون هذا – مجرد إيحاء ذاتي , لكنه على الأرجح – عَرَض . أشعر بالخضوع و الإدمان على حاستي السادسة ( و السابعة و الثامنة و هلم جرا ) , يجب ( و أشدد على يجب ) أن أكتب . و إلا فإني سأبقى إلى الأبد داخل المربع , داخل القرميد , هناك حيث ” المرور ممنوع ” …
1 / 03 / 96 ارسم نفسي باستمرار – كإنسان عظيم … كم كان الأمر رائعاً لو أنني أحمل معي دوماً ” أجزاء الكلام ” , و أن أجيب على الأسئلة بأنه ” لطيف أن يكون لديك في جيبك – عالم آخر ” …
لكن عام 1996 يجلب معه أولى الخيبات . إذ اشتعلت عند إيليا فجأة حمى النشر – في مجلة أدبية مرموقة ! و قد كنت أنا المسؤولة عن ظهور هذه الحمى , انطلاقاً من علاقاتي الواسعة مع ” الوسط الأدبي ” و ما رافق ذلك من توهمات لدّي . باختصار , بعد أن أطلع رئيس تحرير مجلة أدبية معاصرة تهتم بنشر أشعار برودسكي على مختارات من قصائد إيليا , قال لي : ” سوف ننشرها ” ! و طلب مني صورة لإيليا و قام بدعوته لحضور أمسيات شعرية في البيت المركزي للأدب , لكنه لم ينشر شيئاً .. نفس الشيء تكرر مع صحيفة أخرى تربطني صداقة مع إدارة تحريرها . حيث وعدوا بنشر القصائد و طلبوا كتابة مقدمة . و هذا ما فعله إيليا و إنْ بعد طول تردد . لكنهم لم ينشروا أية قصائد . إذ تبين أن ” المسؤول ” عن الصفحة الثقافية في الجريدة لا يطيق سماع اسم برودسكي . و المختارات كانت , بالطبع , تبدأ ” برؤى يوسف ” ..
بعد ذلك بدأت مرحلة من العدمية عند إيليا .. إذ أن الفشل في نشر أشعاره – و هذا أمر طبيعي بالنسبة لأي شاعر مبتدأ – دفعه للتوقف عند مسألة جديدة : و ما هو الفكر الاجتماعي بالضبط , و أين تكمن قوته و ضعفه ؟ .. فيبدأ نشاطه كصحفي – حيث يكتب و ينشر دراسات و مقالات حول بعض المسرحيات و يقوم بزيارة بعض المعارض و الصالونات الموسيقية . أي أنه راح يدرس الموضوع من الداخل . و بعد مرور عام تحولت تلك الملاحظات و التحقيقات إلى أول لبنة في الشروع لكتابة عمل رئيسي بعنوان :” ” ميكانيكا الفكر الاجتماعي “…
و فجأة يقرر إيليا أنه سيصبح طبيباً لأنه يرى في الطب جانباً فلسفياً و لأنه ” أريد أن أساعد الناس و أعرف كيف ” . و لكنه يتساءل : و هل الطب مهنة مناسبة للرجل ؟
شعرتُ بإحباط لا حدود له : فكل شيء كان يسير في اتجاه أنني : أمُّ شاعر ! و فجأة هذا الانقلاب المباغت . و إيليا إذا ما قرر شيئاً فسوف يفعله بلا تردد . ففي سن الثامنة اتخذ قراراً بالانسحاب من مدرسة الفنون لأنه اعتبر سفرَ مدرّسيه إلى إسرائيل ” خيانة ” بالنسبة له . و بنفس الطريقة يغادر فرقة ” صنبور الإطفاء ” بعد أول و آخر حفلة جماهيرية في 18 آذار من عام 1996 : و الهدف التفرغ كلياً لكتابة الشعر .
يسعى إيليا جاهداً للدخول إلى الأكاديمية الطبية الروسية ( معهد سيتشينَف ) لكنه يفشل في امتحان القبول . فيبدأ البحث عن عمل . مما يضطره للعمل في معهد ( سكليفوسوفسكي ) للإسعافات الأولية. فكدت لا أعرف ابني : يستيقظ في السابعة صباحاً ليصل المعهد في التاسعة حيث يبدأ عمله و هو توزيع الأدوية على المرضى , ليعود في الخامسة بعد الظهر . ( و من خلال الأحاديث القصيرة حول مائدة الغداء سمعت لأول مرة ” بالعجائز ” اللاتي نسينَ منذ زمن بعيد كل ما له علاقة بالعلم , و بقصة المستخدم – ” النقّال ” – الذي ” لا وجه له ” و الذي ” ألْهَمَ ” إيليا تأليف ” أغنية المُستخدَم ” ) .
و ماذا عن الأشعار ؟ لا أشعار جديدة . فبعد لوحات ” شكسبيرية ” مدهشة كان قد كتبها في دفتر يومياته مباشرة بدون مسودة خلال يومين فقط ( للعلم فقط , كان إيليا يقرأ شكسبير و بايرون باللغة الإنكليزية و يعرب أحياناً عن ” عدم رضاه ” عن ترجمة بَسْتِرناك لأنها لا تطابق الأصل … ) – الصمت وحده سيد الموقف . و عند سؤالي ” ألن تكتب الشعر بعد ؟ ” , كان يجيب مازحاً ” في حال طلب مني أحد ما من باب الصداقة … ” . و لكنني بعد عام و مصادفة اكتشف بين أوراقه قصيدة مكتوبة بعنوان ” النهاية ” : فيها يودّع إيليا الشعر بقسوة . مع أنه سيكون ثمة “خلجات” شعرية فيما بعد . إذ سأجد في دفتر يومياته بقايا لمجموعة كاملة من القصائد الفلسفية , لكن قصيدة ” النهاية Final ” ستكون لحد ما – آخر القصائد . ” لقد جفّ ينبوع أشعاري السحري منذ زمن بعيد “– سيكتب إيليا في حزيران من عام 1999 .

اليوم الأخير
24 آب من عام 1999 أيقظتُ إيليا باكراً : كان عليه أن يصل إلى حي ستْراغينو في موسكو عند الساعة العاشرة . كما كان عليَّ أن أقوم ببعض الأعمال التحريرية . تناولنا الفطور سوية . كان إيليا عابثاً يميل للصمت . ثم لبس ثيابه و جمع أغراضه بسرعة , علّق الجيتار الكهربائي عبر كتفه , نظر في المرآة – ما زالت هذه ” اللقطة ” راسخة في مخيلتي – ثم اتجه نحو الباب الخارجي . مشيتُ وراءه : ” متى ستعود ؟ ” . رمى وهو عند الباب : ” متى ؟ .. سوف أتأخر … ” – و ذهب في اتجاه المصعد .
لتعاستي , لم أكن مع إيليا في يومه الأخير و لم أرَ إيليا بعد تلك الدقيقة .
و لن أعرف أبداً ماذا حدث بالضبط في تلك الفترة الممتدة بين الساعة الثامنة و التاسعة من ذلك اليوم الأليم .
كما روى لي صديقه بيتر( بطرس ) , قررا أن يقطعا مسافة معينة سباحة في منطقة تسمى ” خور النهر ” ( يا له من اسم ! ) من نهر موسكو . لم يكن إيليا ماهراً في السباحة , لكن روح الشاعر المتحمسة التي أقنعت ذاتها و الآخرين بأنه يتقن ذلك بصورة ممتازة أبت أن تتراجع .
” لقد كان إيليا سعيداً تماماً آنذاك . و قد يكون هذا جعله ينسى الخطر ” – ستقول لي فيما بعد والدة زميله بيتر . و أنا أثق بكلامها : إذ أن إيليا أمضى يومه الأخير في بيتها . و لاحقاً أقرأ في كتاب عن فرقة ” بيتلز ” كلمات مدير أعمال لينون : ” لم أر في حياتي جون لينون سعيداً كما كان في آخر يوم من حياته ” . و أنا من جديد أحني رأسي أمام حتمية المصادفات …
1
رسالة

دعوا كل شيء . دعوا كل ما هو موجود :
خلفنا , فينا , فوقنا , أمامنا .
دعوا كل شيء : كما الموسيقى ,
كما هو ثأر الزجاج القاسي
من إطار النافذة .
دعوا كل شيء . دعوا الضوء أولاً –
في كل تجلياته : في الشموع
و خلف الشموع ,
و خلف أولئك الذين ليسوا موجودين ,
و لكن – يجب الاعتقاد , أنهم سيكونون .
دعوا كل شيء . دعوا اليوم – للعيون ,
و نهايته – للشفاه التي قالت ” آمين ” .
دعوا الليل : فهو سيتذكركم ,
و قد نسي ذاته الممتلئة بكم .
و كل شيء سوف يبقى .
و فقط الساعة , و هي تعدو بسرعة إلى الأمام ,
سوف تهمس : ألفا , بيتا …
اوميغا . انتهى .
دعوا التوقيع –
و دعوا الضوء .
لكن لا تطفئوا النور .
1996
2
صنبور إطفاء

و أنت تمشي في شارعٍ باسم السماء ,
تشاهد ركنَ كلِّ القديسين ,
حيث دقَّ مسماران أعوجين صدئيَن ,
و عليهما قد علِّق بيتي الوحيد .
أحيا سعيداً في ذلك البيت ,
مع أن العفش مجرد خرطوم لا أكثر .
بيتي – صندوق أحمر على حائط أبيض ,
بيتي – صنبور إطفاء .
حين أعود من العمل , أندس
عبر الباب المفتوح بصعوبة بالغة جداً .
لن يدرك أحد مهما حاول أن يقيس بالمتر
كم هو فسيح بيتي – الصندوق الأحمر .
أحيا سعيداً في ذلك البيت ,
مع أن العفش مجرد خرطوم لا أكثر .
بيتي – صندوق أحمر على حائط أبيض ,
بيتي – صنبور إطفاء .
1994

قرين القمر

في يوم مشمس عند قاعدة الجسر
كانا ينامان كمشردين ابنا السماء ,
أحدهما كان يكبر المسيح عاماً ,
و آخر كان قرين القمر .
استيقظا و راحا يتحدثان ,
و قد فرشا الخبز و الخمر على جريدة .
و كان هذا الجدل الصغير كما بدا
حلاًّ لما نبحث عنه من زمن بعيد .
آه .. ها , قرين القمر !
تجادلا مطولاً ؛ و الشهر - عظاءة
سكب بتأنٍّ آخر القطرات
في كأسهما المُضلّع الذي بدا عادياً –
كأس الملوك في الأرض القديمة .
كان النهر يعكس الليلة الصيفية ,
و قد انحلاّ فيه أبنا السماء :
للوهلة الأولى : عجوزان اثنان عاديان –
قرين المسيح و قرين القمر .
آه .. ها , قرين القمر !
1996
4
أنا - بوشكِن

في الأمس عرفت : أنا – بوشكِن ,
و مع هذه الفكرة
أتسكع في الدنيا كما
المجنون ,
و لكل واحد أقول :
في الأمس عرفت : أنا – بوشكِن ,
أنا – بوشكِن .
في الأمس رأيت رؤيا –
لا أذكر ما هي بالضبط ,
و ماذا كانت تتضمن بالتحديد .
لكن النتيجة واضحة للعيان :
في الأمس عرفت : أنا – بوشكِن ,
أنا – بوشكِن .
أنا لا أطلب المال
و لا أريد النشر ,
بما أنه يكفيني تماماً
ذلك الوعي إياه :
في الأمس فهمتُ : أنا – بوشكِن ,
أنا – بوشكِن .
و لكن الباقي
( كل ما تبقى )
لن أفهمه أبداً .
1998
5
بلا عنوان
…
…
لا يمكن أن نتذكركم غيابياً ،
يا أحياء الطفولة . فالبيت بالنسبة للعابر
صار يعادل الحزن ، لأنه يعرف فيه
كلا المدخلين :
الأول الرئيسي ، يُشَاهد رويداً ،
كما لو أن فيه ألم مذ كان جنيناً –
لكن الشيء ذاته يتحول إلى ألم ،
عندما يكون بإمكاننا التنبؤ بالباب الثاني .

مختصراً وضع الأساس في ذاته
و مختتماً البيت بالباب –
هو يدخل الذاكرة جانباً ، كما الأعمى
الذي يبحث عن عصاه .

لا تنهض : لقد جئتُ مع القصائد ،
إنها لأجل السمع و اليدين .
ليس النغم ما يموت . بل نحن – نهمد –
و نموت . يا لها من حلقة رقائقية .
لأنه – هل ستفهم ؟
ليس ثمة من سؤال عند الموت :
” إلى أين سأصل ” ؟ ،
و ليس ثمة من أرض :
الإله فقط أو الأبالسة ،
الجنة فقط أو جهنم . و نحن في جهنم .
فالموت – ليس موظفاً إدارياً
و هو لا يوزع المفاتيح :
فالكل موتى . بل هو منظِّم
لدرجة الصوت . إذا كنت تريد – فأدره .

كم مدهش ، كيف إننا نحرك
الأدوات بحماس !
و من بينهم – ذاك أيضاً .
الطقس يسوء . يتساقط الثلج ،
فهيا ساعدني

* * *

د. ابراهيم استنبولي
دروب
30 / 8 / 2009

أسئلة القهر عند ( الغريب ) رامي يحيى

2010-04-04T03:31:00.000-07:00

في ديوانه ( الغريب ) لا يوثّق ( رامي يحيى ) الحياة بتثبيت الراهن شعريا داخل اقتناصات منعزلة عن سياقات زمنية أخرى .. التوثيق قائم بالأساس على كشف الطبيعة المراوغة لهذه السياقات داخل اللحظة باستخدام الجسد .. الماضي هنا لا يمثل معطى خارجيا مؤطرا في بروازه الجمالي الخاص بقدر ما هو مشارك رئيسي في تفاصيل الاشتباك مع العالم وعلى هذا فإن سيرة الصراع مع الحياة والموت ليست مشروطة بالكامل بقرارات الواقع بل تتم أيضا وفقا لتاريخ يواصل تحقيق مشيئته عبر الزمن .. الصدام المباشر إذن مع الملموس هو بمثابة إعادة قراءة لهذا التاريخ وتشريح إنحيازاته وبالضرورة محاكمتها .. على هذا يبدو ( رامي يحيى ) مستوعبا لفكرة أن الجسد لا يمكنه أن يخوض مغامرته الكونية ويواجه تحدياته ككيان مستقل منقطع الصلة عن تدابير وجودية سابقة وإنما كحامل أمين لخبرات وتجارب إنسانية مختزنة وبالتالي لتساؤلات وهواجس موروثة مستمرة في تشكيل المسارات المتعاقبة للوعي بنتائج العيش المتراكمة في صورها الملتبسة

الدكة اللي تحت جدي..
مش وحمة.
جدي سرقوا منه..
الطين.. النخل
المركب.. السمك
وزرعوه في الأسفلت
وسط مكعبات أسمنت
جدي ما يعرفش م العربي..
غير القرآن.
لقى نفسه فجأة في المدينة
اللي ما تعرفش م القرآن غير..(

(وجعلنا بعضكم فوق بعض.. ) .
فكان طبيعي جدًّا...
إنه يترسم ورا جدي بوابة حديد
ويتسخط الفاس في إيد أبويا لمنفضة

ليس الحديث في نص ( جدي ) عن الجد بقدر ما هو عن الشاعر الذي يتأمل نفسه من خلال هذا الجد باعتباره وسيطا لتمرير معرفة ما عن الذات .. هذا الوسيط ليس ممرا جامدا وإنما أشبه بروح لا تقتصر على نفسها ولكنها تنطوي على أرواح أخرى مشابهة يمكن التعرف على كل واحدة منها من خلال الأخرى وهذا ما فعله ( رامي يحيى ) .. يختبر هزائمه ويتفحصها من خلال هزائم الجد معتبرا نفسه نتيجة لها واستمرارا بديهيا لتاريخ تتسق مكوناته المتتابعة دون قطيعة تعطل التمازج أو التداخل بين الماضي والحاضر .. ما الغرض من هذا الاتساق وفقا لما تم رصده في النص من حياة الجد التي ساهمت في تأسيس أكثر من حياة لاحقة ؟ .. يبدو الغرض وكأنه المحافظة البديهية على المهانة كطبيعة للوجود ممتدة منذ الأزل وكسلطة خالدة تحقق نفسها بشكل آلي في كافة صور وأشكال الحياة .. الجد الذي سُرقت منه دنياه وانتُزع من عالمه كي يُثَبت في عالم آخر متبلد يفتقر إلى الرحمة والعدل .. حتى اليقين اللغوي الوحيد الذي كان يمتلكه وهو القرآن كان وسيلة لترسيخ الظلم كمصير انتهى إليه بعدما اصطدم بأن اليقين الذي يعتنقه لا يستخدم داخل هذا العالم إلا لدعم نظام اجتماعي فاسد يضع ناساً كهذا الجد في أدنى درجات الحياة .. كان على الأب أن يرث هذا القهر ـ لاحظ دلالة تحول الفأس كرمز لإنتاج الحياة إلى منفضة ـ وكان على الشاعر الذي لم يتحدث عن نفسه صراحة ـ لأنه يدرك بأن في حكيه عن الجد والأب تكمن حكايته هو ـ كان عليه أن يرث هذا الماضي الذي لا يسترجعه في هذا النص أو يستدعيه كعالم سابق منفصل وإنما يكشف عن حضوره بداخله وبداخل الحياة كحدث قد يبدو وكأنه يعيد نفسه أحيانا من جديد بشكل أو بآخر أو كأنه لا يزال يستكمل تفاصيله التي بدأها منذ بداية الدنيا عبر الكائنات والأشياء ولم تأت بعد لحظة نهايته

عيون أصحابي تغرق وشي بالدهشة
لما يعرفوا أني من مواليد باب الشعرية
ويفضلوا يتعاملوا معايا كمغترب
ده غير سيل الأسئلة عن الجنوب وأدق تفاصيله
وعن مدى ارتباطي بالوطن الغرقان
يمطر لساني كل الأيمانات..
إن علاقتي بالنوبة تشبه علاقة أمي بوكالة ناسا
أخيرًا يبتسموا ويصدقوني .
فيفتحوا كل حنفيات اللعنة على الهجرة/الغرق
وعلى السبب الحقيقي لانفراط العقد الأسمر
ابتسامة كروكي تولدها ملامحي..
تشكرهم بدل لساني..
المشغول بإنه يسألني
هُمَّ زعلانيين على ضياع أرضي وِنَطْوَرِة ناسي
ولا على الشقة الإيجار..
وفرصة التعليم -الشبه مجاني-..
واحتمالية فرصة العمل
اللي أخدتهم أنا هنا

يبدو الشاعر هنا غير واثق في ( تضامن ) ـ وهو عنوان النص ـ أصدقائه معه .. يريد أن يؤكد قدرته على رؤية ما قد يكمن وراء المشاعر الجميلة لدى الآخرين والتي تبدي مساندتها وتعاطفها مع قضيته : الهجرة .. الغرق .. انفراط العقد الأسمر .. يستوعب أزماتهم التي قد تجعل مواقفهم الطيبة والمعلنة تجاهه تخفي غضبهم وحزنهم على مزاحمة هذا الغريب لهم من أجل الحصول على الفتات المتناثر داخل الهامش المعيشي إن صح اعتباره هامشا ولو بشكل مجازي في مقابل الوعي بأنه مع استمرار تآكله الذي بدأ منذ سنوات طويلة أصبح خرافة .. هذا ما يجعلني أدرك أن ثمة مقارنة متخيلة وضرورية يحفزّها النص بشكل غير مباشر بين ضياع أرض النوبة وتشتت ناسها وبين الصراع على الشقة الإيجار وفرص التعليم والعمل في القاهرة المعاصرة .. من يتضامن مع من ؟ .. ماذا يعني التضامن ؟

ح تكتب إيه في مُذكراتك؟
سبيت الدين كام مرة
قبل ما تتاوب وتدور على سيجارة..
فـ جيوب أصحابك.
ولا عن إقامتك المُحددة جوه هدومك الدبلانة.
بتفكر تكتب..
عن رحلة البحث عن الثورة
في البارات والجُزُر القُطنية.
اسمع كلامي:
اكتب أحسن عن حفلة عيد ميلادك
اللي كل أصحابك نسيوها
وإنت..
كسلت تروحها

الأصحاب حين ينسون حفلة عيد الميلاد ـ في شكلها الواقعي أو المجازي ـ فهم لا ينسون عيد الميلاد فحسب ولا ينسون أيضا صاحبها بل ينسون حياته نفسها .. الحياة التي سبقت هذه الحفلة كأنها لم تكتسب أهمية أو قيمة أو كأنها لم تكن موجودة أصلا .. في نص ( مذكرات ) يمكن ملامسة هذا التساؤل الضمني عن المعنى الذي يمكن أن تحمله حياة نسى الأصحاب أن يحتفلوا بذكرى أول لحظة فيها كما أن صاحبها نفسه تكاسل عن الذهاب إليها كأنها كانت تقام في بقعة خيالية وغريبة من العالم ويحضرها أشخاص خياليون ومجهولون أو كأنها كانت تقام داخل روح الشاعر نفسه .. هذه الحياة ينبغي كتابة تاريخها : سب الدين .. أخذ السجائر من الأصدقاء .. الهدوم الدبلانة .. البحث عن الثورة ... هل الكتابة عن حفلة عيد الميلاد تكفي كي تنجز كتابتك عن كل هذه الأشياء وتكفي أيضا لفضح غياب الفهم المتعلق بالحياة والجدوى من الاحتفال بها ؟ .. هل علينا أن نتذكر الجد الآن وما حدث له حيث تتطابق التواريخ كلها بنحو أو بآخر وبما يتيح للمذكرات أن تكتب إنطلاقا من بديهيات ثابتة والتزاما بنفس الأنساق التي لا تتغير مهما اختلف البشر ومهما اختلفت الأزمنة ؟

أن ترى الفراغ

2010-03-31T10:30:00.000-07:00

بعد موته لن يتغير الأمر كثيرا .. ستظل تنظر كل ليلة إلى صورته المعلقة على الحائط أمام السرير وتقول في نفسها : كان طيبا ورقيقا ، لكنه الآن لم يعد كذلك ...
ما سيتغير فقط أنها لن تظل تقول هذا بسبب توقفه عن احتضانها برومانسيته القديمة بل لأنه أصبح ميتا ...
ربما ستفتقد أيضا إصراه كل ليلة قبل النوم على أنه يسمع صوت دقات ساعة قوية ، ورغم أنها كانت تقسم له بأنه لا توجد أي ساعة في الحجرة وأنها لا تسمع شيئا إلا أنه كان يصر على كلامه حتى تتوقف عن الرد عليه فيصمت ويحاول النوم رغم الصوت الذي لا يعرف من أين يأتي

عبدالحليم حافظ / زي الهوى

2010-03-31T09:55:00.000-07:00

القسوة

2010-03-31T09:46:00.001-07:00

مبدعة الذكريات الخالدة
المظلومة دائما
التي لا نعرف قيمتها
إلا بعد كل وداع ..
التي بقليل من الجهد والصبر
يمكن للعاطفيين
ـ وما أكثرهم ـ
أن يستوعبوا حكمتها العميقة
فيتخلصون تدريجيا
من آلام الغياب
ويطردون الحسرة من حياتهم
على الماضي
وعلى شركاء اللحظات القديمة
ـ ألم يكونوا قساة أحيانا ؟!! ـ
القسوة
تعطينا الثقة في رومانسية المشهد
حين نجلس كأبطال السينما
بجوار النوافذ الزجاجية أثناء المطر
وننظر إلى بعيد بوجوه متجهمة
وابتسامات خفيفة ومرتعشة
تليق بالشفاء من الذنب
وتبرير شعورنا بالرضا
تجاه ما ارتكبناه ضد الآخرين
لأننا كضحايا للقسوة
مضطرون ـ بديهيا ـ لردها
ولو بشكل عشوائي
القسوة
بلورة الزمن السحرية
التي تفضح السيناريو البائس
الذي كان على العالم الالتزام به
لو ظل ساكنو القبور معنا
ولم يتحولوا إلى جثث في أقرب فرصة
الأم
التي تحمينا دون مقابل
من خطورة امتلاك تاريخ مثالي
قد يطير عقولنا بعد موت الأحبة
ويدفعنا للحاق بهم
القسوة تبقينا رغم كل شيء
على قيد الحياة
...
...
...
القسوة ...
يا لجمال القسوة